угого типу - дидактичні, із завдань третього типу - епічні.
Для читача наших днів, зрозумілим чином, найбільше зберігають художню дієвість прийоми першого роду. Є одноманітне витонченість в тому мистецтві, з яким стихотворец відкриває в найпростішому предметі діалектичний парадокс, загострює його в антитезу і увінчує сентенцією, часто - з міфологічною аналогією. Ось мураха: він малий, але збирає великі запаси зерна, і якщо могутній бог Плутон викрав колись Прозерпину, дочка урожайніци-Церери, то крихта мураха викрадає саму Цереру. Ось актор-пантомім: він мовчить, але мовчки говорить; він один, але в той же час і багато; він перед нами сам, але й не сам. Ось Фенікс: він помирає, щоб жити; ось Нарцис: від дзеркальної води в ньому спалахнуло любовний вогонь; ось гарячі джерела в Байях: в них вода і вогонь не гублять, а підтримують один одного; ось картина: вона нежива, але сповнена життя; ось наречена в шлюбну ніч, і поет до неї звертається: «Дай себе перемогти - і цим отримаєш перемогу». Простим і наочним набір таких парадоксів представляє один з найбільш невибагливих циклів нашої книги - «Загадки Сімфосія», де ключ каже: «Я малий, але сила моя велика; замкнене я відкриваю, а відкрите замикаю; я березі будинок, а мене бережуть в будинку »і т. п. Це зайве нагадування, що не слід вважати риторику дозвільної вигадкою разлагающейся цивілізації - коріння її глибоко у фольклорі. А найскладніші набори парадоксів виростають у поетів вже не з образів, а з ідеї: любов сама собі суперечить («що нас з тобою звело, то і розводить: любов»), мирна бідність щасливіше тривожного багатства, а Христос єдиний в трьох особах, народжений від діви, потоптав смертю смерть і т. д. - саме тут вперше випробують матеріал майбутніх феєрверків поетики бароко.
Якщо вірш має бути великим, то кожна з частин парадоксу може розтягуватися або за рахунок деталізації, або за рахунок залучення порівнянь. Мистецтво деталізації у поетів риторичних шкіл досягає рідкісної тонкощі: достатньо звернути увагу на опис розпускаються і увядающих троянд у віршах «Антології», на опис підводного піску і гальки в «Мозелла» Авсонія. Деталізація душевних переживань простіше, але не менш виразна: згадаймо набігають один на одного сни в «Круглому дні» Авсонія, очікування під'їжджає друга в його посланні до Павлину, нагромадження почуттів - «завмер, тремтить, здивований ...» - в мініатюрі Пентада про Нарциса, драконтіевскіх Адама і Єву, вперше постигающих ритм дня і ночі. Мистецтво порівняння було ще загальнодоступні, ніж мистецтво деталізації: тут традиційна міфологія була для поетів невичерпним арсеналом. Згадка про дружбу майже автоматично викликає під пером віршотворця імена Ореста і Пилада, Тесея і Піріфоя, Ніса і Евріала (з «Енеїди»), Дамон і фінтів (з грецької історії), Сципіона і Лелія (з римської); жіноча вірність - це Пенелопа, Лаодамия, Евадна; цнотливість - Лукреція, Віргінія; розлука - Дідона, Аріадна, Філліда; втрата коханої - Геро, Фісба, Прокріда; безумство - Орест, Геркулес, Беллерофонт; жорстокість - Фаларід, Бусірід, жертви скіфської Діані або карфагенському Молоху-Сатурну; справедливість - Мінос, Солон, Залевки; покарання злочинців - Тантал, Сізіф, Иксион, Тітій, Данаїди; божественна вченість - Піфагор або Нума Помпилий; моральна - сім мудреців, книжкова - Аристарх або Зенодот; лікар викликає в пам'яті Феба-Пеона або Ескулапа, учитель - кентавра Хірона, і всі ці властивості так само невід'ємні від цих образів, як палиця у Ге...
