ься не випадково. Дозвілля в даному випадку навмисно організований так, щоб у житті людини не залишалося часу на будь-які обдумані дії. Ось чому в романі Бредбері так не люблять людей, які просто гуляють пішки або сидять на ганку в кріслі-гойдалці. Звідси і постійна публічність в антиутопії Хакслі - тут з підозрою ставляться до людей, які воліють уедіненіе9. Однак у порожньому проведенні часу і порожніх розмовах не залишається часу для думки. У підсумку імітація займає весь простір життя, витісняючи за її межі людини.
Розглядаючи релігію і дозвілля в контексті споживання, ми торкнулися лише приватні моменти культури, зображуваної в антиутопиях О. Хакслі і Р. Бредбері. Однак все сказане раніше цілком може бути віднесено до цієї культури в цілому. Можна погодитися з Р. Пейденом, що стверджують, що О.Хакслі в романі «Про чудовий новий світ» намагається показати дихотомію між «високою» і «низькою» культурою [17. C. 220]. Те ж саме можна сказати і про твір Бредбері «451 ° за Фаренгейтом». «Низька» культура - це культура тотального споживання, орієнтована на стратегію «мати» і таким чином екрануюча умови виникнення і дленія людського в людині. «Висока» культура - це культура, яка, навпаки, повинна сприяти другому народженню людини. Але саме її старанно знищують ті, кому належить влада в суспільствах, показаних в антиутопиях, в якості альтернативи пропонуючи «звеселяння, вечірки, акробатів і фокусників, відчайдушні трюки, реактивні автомобілі, мотоцикли-гелікоптери, порнографію і наркотики» [13. С. 60].
Підводячи підсумок всьому сказаному раніше, можна процитувати В. Д. Губіна і Е.Н. Некрасову: «Свобода (а значить і людина. - Д. К.) гине або від зла, або від примусу до добра» [23. С. 156]. Перший варіант більшою мірою можна віднести до роману «1984» Дж. Оруелла, другий - до решти розглянутим нами текстам. Але і в тому, і в іншому випадку результатом може бути лише майбутнє без людини - навіть якщо ми, навпаки, прагнемо побудувати такий світ, в якому всі були б щасливі. Не випадково
В. Меттер зазначає, що, «можливо, єдиний спосіб досягти досконалості полягає в тому, щоб зробити людину меншим, ніж людина. »[30.
151]. Іншими словами, досягнення ідеального суспільства можливе лише ціною втрати людського в людині. «Уникнути зла і страждання можна лише ціною заперечення свободи. Тоді світ був би примусово добрим і щасливим. Але він позбувся б свого богоподобия », - пишуть про це В. Д. Губін і Е.Н. Некрасова [23. С. 121]. Однак така ціна занадто висока. Представляється, що в цьому і полягає попередження людству авторів антиутопій, що побачили, що сучасна культура вже містить у собі передумови показаних ними товариств.
ПРИМІТКИ
Ми обмежуємося чотирма текстами: Є.І. Замятін «Ми», Дж. Оруелл «1984», О. Хакслі «Про чудовий новий світ», Р. Бредбері «451 ° за Фаренгейтом».
Тут мова йде в першу чергу про розглянутих далі романах Дж. Оруелла, Є.І. Замятіна, Р. Бредбері.
Якщо інтерпретувати, зокрема, роман Дж. Оруелла «1984» тільки лише як викриття жахів терору з боку тоталітарної держави (що можна побачити в ряді досліджень - див., наприклад, [8, 9]), то неможливо, на наш погляд, пояснити, чому переважна більшість населення Океанії не сприймає свій стан як рабство. Тому видається, що «1984» Оруелла більшою мірою присвячений проблемі свідомості. У цьому контексті Оруелла дійсно можна вважати феноменологом, впевненим, що будь тоталітаризм - ц...
