заний прийняти вільне рішення перед особою невизначеності. Як перманентний творець світу він залишає віруючому надію на чудове зміна будь-яких обставин.
Вищим проявом моральної сили людини є стоїчне мужність у ситуації, безвихідь якої він усвідомив («боротьба без надії на успіх»). Але для віруючої ця позиція виявляється просто недоступною, бо він не може не сподіватися не те, що бог здатний допустити і неймовірне. Сама віра виключає для нього можливість того ригористичними поведінки і внутрішньої чистоти мотиву, для яких немає перешкод у невіруючого. Як зазначалося вище, філософськи зрозуміла віра, за Кантом, відрізняється від вульгарної, богооткровенной віри як надія від надії та сліпий впевненості. Але бог, як би не зображувався він в різних системах релігії і теології, завжди має таку владу над будующім, що на нього не можна просто сподіватися. Він прирікає саме на надія, на провіденціалістскій оптимізм, в атмосфері якого справжня моральність не може ні розвинутися, ні існувати.
Істотною характеристикою морального дії Кант вважав безкорисливість. Але щоб безкорисливість народилося на світ десь в історії повинна була мати місце ситуація, для учасників якої всяка користь, всяка ставка на вигідність і успішність дії зробилася б наскрізь проблематичною і навіть неможливою. Одне з основних протиріч кантовської філософії полягало в тому, що в ній досить ясно усвідомлювалася генетичний зв'язок між безкорисливістю і девальвацією користі в критичних ситуаціях і в той же час передбачалося, що мораль могла виникнути з релігії і всередині релігії. Але мораль не могла дозріти всередині релігії саме тому, що релігія маскує відчайдушність критичних ситуацій, убезпечує своїх прихильників від зіткнень з «ніщо», з «світом без майбутнього». Застраховивая від відчаю, вона застраховує і від кризи обачності.
При всіх своїх суперечностях моральна концепція Канта в основних її розділах найбільше співзвучна етики стоїцизму. Він шукав таку етичну концепцію, яка приводила б до одного знаменника і цинічний практицизм, далекий від усякої внутрішньої орієнтації на ідеал, і прогрессистский фанатизм. Ця двоєдина критико-полемічна спрямованість пояснює своєрідність кантовської моральної доктрини, яка зв'язує антіісторіцістскую стоїчну відданість безумовного і пафос безкорисливості, ідею вірності моральному закону і ідею духовної автономії особистості.
Висновок
«Критика практичного розуму»- Головний працю Канта, присвячений не питанням пізнавальних здібностей розуму, а його практичного застосування, тобто виявленню підстав визначення волі.
Головне питання, яким задається автор, звучить так - чи достатньо одного чистого розуму самого по собі для визначення волі, або ж емпіричні обставини пересилюють його?
Головною метою, яку переслідує Кант, є критика домагань емпірично обумовленого розуму на виключне визначення волі, тобто цільової необхідності людської поведінки, і доказ наявності у практичного розуму здатності формулювати моральний закон виходячи з автономії людської волі.
Всі твір поділяється Кантом на вчення про початки (що включає аналітику і діалектику, тобто аналіз і відтворЗведення цілісного уявлення про функціонування практичного розуму) і вчення про метод (трактується питання морального виховання і вправи).
