починає відчувати себе солдатом священної армії, вселенський успіх якої гарантований провидінням; перетворюється на релігійного подвижника, сліпо належного на неодмінно сприятливий результат боротьби добра зі злом. Оцінка релігійних надій праведника виявляється у Канта двозначною: важко встановити, чи вважає він ці надії обов'язковими або тільки пробачити для морального людини; бачить в них джерело моральної стійкості або костур, на який люди змушені спертися через свою слабкість. Цією двозначності очевидним чином протистоїть категоричність, з якою Кант відкидає первинність віри по відношенню до морального рішенням. «Нам все-таки здається, - писав він ще в» докритичний « період, - що ... більш відповідає людській природі і чистоті вдач засновувати очікування майбутнього світу на відчуттях доброчесного душі, ніж, навпаки, добре поведінка на надіях про інший світ ». У «Критиці практичного розуму» ця думка отольется в лаконічну формулу: «Релігія грунтується на моралі, а не мораль на релігії» .
Філософія Канта виявляє дивовижний факт: ощадливо-обачний індивід і індивід, який сповідує боговідкриту віру, - це, по суті справи один і той же суб'єкт. Розсудливість перетворюється на марновірство всюди, де воно відчуває недостатність знання. Саме в цих умовах оголюється нездатність обачливо-обачного людини винести власну свободу, то малодушність і самоприниження, яке здавна становило природну грунт всякої «богослужбової релігії». Суть кантівської філософії релігії можна передати наступною формулою: богу угодна моральна самостійність людей, і тільки вона одна, йому не до вподоби будь-який прояв малодушності, приниженості та льстівості; відповідно справді вірує лише той, хто не має страху перед богом, ніколи не упускає перед ним свою гідність і не перекладає на нього свої моральні рішення.
Бажав того Кант або не бажав, але ця ідея роз'їдала існуючу релігію, подібно кислоті. Вона ставила віруючої людини перед критичним питанням, який слабо мерехтів у багатьох єресях: до кого ж власне я звертаюся, коли страшусь, вагаюся, шукаю вказівок, вимолюють, підлещуюся, торгуюся? До кого зверталися і звертаються мільйони людей, благання яких є крик безсилля?
Якщо богу не бажані духовна слабкість, малодушність і плазування, то чи не зволите все це «князю темряви» ? А раз так, то (питання, колись кинутий Лютером за адресою католицької церкви) НЕ градом чи диявола є храми, в яких всякий перебуває у страху, засоромляться та безпорадному заискивании?
Сам Кант формулював альтернативу з такою різкістю. Однак він досить виразно говорив про те, що всі відомі форми релігії були ідолослужінням в тій мірі, в якій вони допускали людську приниженість і улесливість, індульгентное розуміння божої милості і втішну брехня, віру в чудеса і богослужбові жертви. Кант зіштовхнув релігію і теологію з глибинними внутрішніми протиріччями релігійної свідомості. Тим самим він поставив не тільки релігію і теологію, а й самого себе, як релігійного мислителя, перед нерозв'язними труднощами. Основне питання, бентежили релігійну совість Канта, полягав у наступному: чи не є віра в бога спокусою на шляху до повної моральної самостійності людини? Адже як істота всесильне бог не може не спокушати віруючих до шукання його милостей.
Як істота всезнаючі бог спокушає до благань про підказкою та керівництві там, де людина зобов'я...
