ливостей ландшафту. Специфіка пісень (в принципі присвячених тим же мандрівкам) - у своєрідному «величанні» міфічних героїв. У піснях вся «географія» мандрівок сильно скорочується або навіть опускається; в піснях про мандрівці великої матері фігурує тільки одна «стара», а не кілька (як у міфах), вельми узагальнено розповідається про її прихід у супроводі райдужного змія, про те, як вона змушує магічним дотиком палиці-копалки рости їжу, про те , як вона розкидає «душі» людей і тварин, і т. п. Перш за все подч?? Кивается її могутність (Див. Songs of the Songrnen. Aboriginal myths, retold by WE Harney and AP Elkin, Melbourne - London, 1949, pp. 29-32). Зрозуміло, в піснях відсутні всякого роду сюжетні подробиці, які зустрічаються в окремих варіантах міфів. Пісні дуже відмінні від прозових міфів і за формою. Штрелен докладно описує виконання пісень у аранда і наводить багато зразків (Carl Strehlow, Amnda-und Loritja-stiimme, т. III. Frankfurt am Main, 1910).
Пісні виконуються людьми похилого віку хором у вигляді носового співучого скандування. За одним або двома ненаголошеними складами слід ударний, незалежно від прийнятих в даних словах в повсякденній мові наголосів. Всі слова строфи вимовляються як одне слово. У піснях багато слів архаїчних або запозичених з мови сусідніх племен і тому малозрозумілих.
У піснях надзвичайно чітко виступає семантико-синтаксичний паралелізм двох рядків, з яких друга повторює і роз'яснює першу. Як відомо, такий паралелізм широко зустрічається в піснях різних народів світу, зокрема в епічних піснях, наприклад в карело-фінських рунах. Пісні австралійців про подвиги міфічних предків носять яскраво виражений ліро-епічний характер. Вони справляють сильне емоційний вплив на слухачів і виконавців. Іноді самі старики плачуть від захвату (як плакав великий співак Вяйнямейнен в «Калевале»). Мається на увазі, що пісня має магічне значення і повинна допомогти здійсненню мети ритуалу. Така сувора поетична організація пісні значною мірою залежить від її одночасності, координованості з танцем. Танець також має свою специфіку. Хоча біг або тупцювання танцюристів по священній землі поблизу тотемічного центру зображує мандри тотемних предків по великій території в стародавні часи, але в танці на перший план висувається певний момент - наслідування тотемною твариною, їх зовнішньому вигляду й звичкам. З цією ж метою «актори» розфарбовують своє тіло охрою, кров'ю і вугіллям, влаштовують складні зачіски з власного волосся, пташиного пуху і гілок. Натуралізм прямого наслідування поєднується з носінням ритуальних предметів (кнатанья, калгаранга, вашшга), що символізують-яку частину тіла предка (серце, шлунок, хребет, а іноді і вухо кенгуру, крило кажана, павутину павука, падаючі краплі дощу). Тій же меті служить і носіння чуринг, прикрашених спіральними колами і з'єднують ці кола паралельними лініями або ланцюгом кружечків. Цей орнамент також трактується як зображення частин тіла тотемного тваринного або як стійбища тотемного предка і шляхи його мандрів (стилізовано частини тіла тварини зображуються також на землі і на скелях).
Пісні і танці, таким чином, дійсно здебільшого виступають в синкретичної єдності, але це не поширюється на прозовий виклад міфів. Міфи прозою розповідаються іноді частинами, іноді повністю. Дещо дійсно розповідається стариками під час ритуалу, але не з магічною метою, а для роз'яснення зображуваного, у вигляді своєрідного коментаря. Частини міфів ви...
