еред правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно «знизити» без жалю. Таким чином, Платон вважає, що для добробуту держави кожна людина повинна займатися тією справою, для якої вона пристосована найкращим чином. Якщо людина буде займатися не своєю справою, але усередині свого класу, то це ще не смертельно для" ідеального" держави. Коли ж людина незаслужено із шевця стає воїном, або ж воїн незаслужено стає правителем, то це загрожує крахом усій державі, тому такий «перескок вважається» вищим злочином" проти системи, адже для блага всієї держави в цілому людина повинна робити тільки ту справу , до якого він найкращим чином пристосований.
У трактаті «Держава» Платон пише про те, що «ідеальне» держава повинна володіти, щонайменше, чотирма головними чеснотами: 1. мудрістю, 2. мужністю, 3. розважливістю, 4. справедливістю.
Мудрістю не можуть володіти всі жителі держави, але правителі-філософи, обрані люди, безумовно, мудрі і приймають мудрі рішення. Мужністю володіє більша кількість людей, це не тільки правителі-філософи, але і воїни-варти. Якщо перші дві чесноти були характерні тільки для певних класів людей, то розважливість повинна бути притаманна всім жителям, вона «подібна якоїсь гармонії», вона «налаштовує на свій лад рішуче все цілком». Під четвертою чеснотою - справедливістю - автор розуміє вже розглянутий розподіл людей на розряди, касти:" ... займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це є справедливість». Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування" ідеального" держави (адже воно не може бути несправедливим), і тоді не дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином. Так держава Платона непомітно, заради кращої мети, набуває тих недоліків, які розглядав сам автор, описуючи «порочні» держави (наприклад, розшарування суспільства в олігархічній державі).
Характерно, що Платон, що жив у часи загального рабовласницького ладу, не приділяє рабам особливої ??уваги. У «Державі» всі виробничі турботи покладаються на ремісників і хліборобів. Тут же Платон пише, що в рабство можна звертати тільки" варварів", не еллінів, під час війни. Однак він же говорить, що війна - зло, що виникає в порочних державах «для збагачення», і в «ідеальному» державі війни варто уникати, отже, не буде і рабів. Це не означає, що автор виступає проти гноблення людини людиною, просто, на його думку, вищі розряди (касти) не повинні мати приватної власності, щоб зберегти єдність. Проте, в діалозі «Закони», де також обговорюються проблеми державного устрою, Платон перекладає основні господарські турботи на рабів і чужоземців, але засуджує війни. У зв'язку з розглянутим поділом людей на розряди виникає питання: хто ж візьме на себе відповідальність визначення здатності людини до якогось справі, і тільки до нього? Мабуть, в «ідеальному» державі цю функцію візьмуть на себе мудрий і справедливий люди - правителі-філософи. При цьому вони, природно, будуть виконувати закон, адже закон - найважливіша складова" ідеального" держави, і його виконують усі без винятку (доходить до того, що діти повинні грати за законами держави). Таким чином, правителі-філософи вершать долі всіх інших людей. Вони не тільки визначають здібності людини, а й здійснюють регламентацію шлюбу, мають право (і повинні) убивати малолітніх дітей з фізичними вадами (тут, як і в деяких інших випадках, Пл...
