ла внутрішньо притаманна природі тіла: вона діяла так само і в стані спокою, і в стані руху. Навпаки, сила, яка додається для того, щоб викликати насильницьке рух, діє всупереч природі тіла; вона вичерпується у своїй дії і ніколи не може накопичуватися, зберігатися в самому тілі, коли воно покоїться. Звідси і назва для цих різних сил: невичерпна сила і сила істощімим. Невичерпні сили мають тільки ті двигуни, які виступають як знаряддя вічного двигуна, тобто інтелігенції, рушійні небо; все ж земні сили з необхідністю виснажуються.
. Причина і закон в механіці Галілея
Є у Галілея міркування, досить істотне для розуміння його підходу до вивчення руху вільного падіння тіл. Сагредо, як видно з подальшого, викладає тут власні міркування Галілея, за допомогою яких він цілком у дусі фізики імпето спочатку сподівався дати причинне пояснення метальної руху. Однак сам же Галілей показує далі, чому він змушений був залишити цей спосіб пояснення. Теза про те, що не обов'язково шукати причину прискорення падаючих тіл, що важливіше знайти закон, що описує прискорення, і є аналог того, що ми спостерігали в живописі. У результаті багаторічних пошуків Галілей приходить до висновку, що для механіки істотніше встановити закон, що описує процес падіння тіл, тобто описує, як веде себе явище, ніж встановлювати умосяжні його сутність, як це прагнула робити фізика імпетуса, та й взагалі фізика в рамках перипатетической програми.
Подібно до того, як художник XVI в. зображує чуттєво дані явища, прагнучи за допомогою правил перспективи знайти спосіб їх упорядкування на полотні, він більше не прагне бачити в явищі лише зовнішню оболонку, що відсилає до іншої, умопостигаемой реальності. Художник знаходить засіб упорядкування чуттєво даного за допомогою простору і його геометричних законів, точніше кажучи, за допомогою правил вимірювання просторових співвідношень предметів в залежності від розташування їх по відношенню до ока художника (і відповідно глядача). Учений же, в даному випадку Галілей, знаходить спосіб упорядочивающего опису природного процесу за допомогою часу: не випадково він говорить про «спорідненість понять часу і руху». Знайдений закон, тобто спосіб упорядкування явища без звернення до умопостигаемой причини, - закон вільного падіння тіл: «Рівномірно або одноманітно прискореним рухом називається таке, при якому після виходу зі стану спокою в рівні проміжки часу додаються рівні проміжки швидкості».
Тут може виникнути законне питання: чи не є Галілеєві прагнення до встановлення закону руху замість виявлення його умопостигаемой причини продовженням математичної традиції античної та середньовічної науки, яка не претендувала на розкриття сутності руху? Така думка здається тим більше спокусливою, що ця традиція близька до платонізму, чим і підтверджується теза про платонізмі Галілея. Так, астрономія з часів Евдокса - від Птолемея і до Коперника - керувалася так званим принципом «порятунку явищ»: вона розглядала свої теорії як зручні математичні фікції, з яких слід віддати перевагу ті, що найбільш добре узгоджуються з спостерігаються фактами. Цей принцип базувався на характерному для античної науки розрізненні математичного та фізичного підходів: математик може сконструювати модель, за допомогою якої можна описати рух небесних тіл, але його конструкція не претендує на розкриття реальних причин цього руху; таке поясненн...
