ою моєю, - заявляв він в написаній незадовго до смерті« Автобіографії ».- У вірші моєму хочу сказати те, що хочу: про вухах ближнього не дбаю і не подумую. <...> Не продаю товару особою. Чи не обделивают товару, а видаю його сировиною, як Бог послав » [xviii] .
У пушкінське час Вяземський - переконаний ліберал, обурений на дурість і відсталість уряду, дратівливий учасник всіляких сутичок з літературними ворогами, апологет романтизму, сатирик і дотепник. Як видатний лірик він з'явився досить пізно, до кінця 1820-х років. Кращі його вірші створені вже в послепушкінской епоху, коли Вяземський відчув себе в інтелектуальному і моральному самоті, останнім її представником, хранителем традицій, приречених на зникнення. Пізній Вяземський - уїдливий опонент нових поколінь, прогресу і «ліберального холопства», лірик, з великою силою і єдиною у своєму роді відвертістю який висловив скорботу душі, ураженої незліченними втратами, стражданнями хвороби і старості, і безупинно коливається між найглибшої вірою і жорстоким безвір'ям.
Федір Глінка, другий довгожитель з поетів Золотого століття, новий час теж не прийняв, але не по «особистим», а релігійних мотивів. Як і Вяземський, він був старшим сучасником Пушкіна. «Листи російського офіцера» Глінки, відображають враження безпосереднього учасника воєн з Наполеоном в 1805-1815 рр.., Користувалися широкою популярністю, як і його «військові пісні», що представляють собою літопис Вітчизняної війни 1812 року. Деякі вірші Глінки (уривки з них) з часом отримали самостійне життя як народні пісні і міські романси («Трійка», «Не чутно шуму міського ...»). Його об'єднані у збірці «Досліди Священної поезії» (1826) наслідування псалмів (Пушкін назвав їх «елегійними псалмами») являють собою дивовижне поєднання релігійної дидактики, елегійних скарг і виконаних громадянського пафосу викриттів вад сучасного суспільства і влади (Глінка в 1818-1821 рр.. був одним з керівників декабристського Союзу благоденства). Найбільш своєрідна у нього пізня духовна лірика, позбавлена ??політичного підтексту. На відміну від Жуковського, у Глінки релігійне почуття не інтимно, а загальнозначуще і морально-повчально. Це не стільки потаємна «життя душі», скільки релігійне філософствування або проповідь. Християнське умонастрій, «Душеполезное» спрямованість пронизують навіть його поему «Карелія» (1830), ценівшуюся сучасниками за етнографічні подробиці і барвисті описи північної природи, а пізніші його поеми - «Йов. Вільне наслідування Книзі Іова »(1859) і« Таємнича крапля. Народний переказ »(1861) - уже прямо релігійні епопеї, засновані на книгах Священного писання і апокрифічних переказах. У пізніх віршах Глінки («Ф.І. Тютчеву», «Дві дороги» та ін) - не жаль про минуле і самотність серед чужих поколінь, як у Вяземського, а апокаліптика, думки про неминуче і, може бути, швидкий кінець технократичної європейської цивілізації [xix] .
***
Найбільшим ліриком, що вступив у літературу майже одночасно з Пушкіним, був Баратинський. До початку 1820-х років разом з Пушкіним, Дельвіг і Кюхельбекер він входить в дружній «союз поетів» [xx] , обмінювалися між собою віршованими посланнями. До кінця 1820-х рр.. він вже знаменитий поет, автор поем «Бенкети» (1820), «Еда» (1826), «Бал» (1828). Пушкін в «Євгенії Онєгіні» назвав його так: «Співак бенкетів і смутку томної». «Важка» смуток - це смуток любовна. Баратинський став творцем незвичайних любовних елегій, які гов...
