силами, що грають визначальну роль у долі окремої людини і людського суспільства, бо «ідеї правлять світом».
Але розуміння людини як природної істоти, а природи - як жорстко детермінованої системи, Гольбах заходить у глухий кут, адже це означає, що людина існує в зумовленості і ніяке вільне активне перетворення дійсності просто неможливо. Подібна безвихідна пасивність йде врозріз з ідеологією французької буржуазної революції. Вихід з цього філософського глухого кута сам Гольбах бачить не в свободі волі, а у свободі вибору, на рівні якого здійснюються «веління природи». Людина в силу закладеного в ньому природного механізму, може вибрати краще і уникнути того, що загрожує його існуванню.
П'ятим положенням є характерний для французького матеріалізму сенсуалізм, що пояснює механізм людського пізнання. Тут ми знаходимо аналогічні погляди:
вплив об'єкта на відчуття і відображення його на «мозковому екрані» суб'єкта (Ламетрі);
уподібнення людського пізнання фортепіано, яке звучить не саме по собі, а під впливом ззовні, так і відчуття людини з'являються після впливу на органи чуття (Дідро);
Нарешті, шосте положення стосується специфіки соціально-політичних поглядів французьких філософів-просвітителів, які дають матеріалістичне пояснення суспільних явищ.
Так, Вольтер обгрунтовував їх допомогою поширених забобонів людей, Монтеск'є використав досить примітивний «географічний детермінізм», Гельвецій пояснював зміни в суспільному житті приростом народонаселення. Спільною для всіх є переконаність у визначальній ролі соціального середовища на особистість, сукупність її моральних принципів, особливості виховання та освіти і, як наслідок, на політичний лад держави. Досконалість законів у цьому випадку ставиться в залежність від прогресу людського розуму і просвітництво людей, яке, як ми вже говорили, полягає в позбавленні від невігластва.
Говорячи про матеріалізм Гольбаха необхідно відзначити його послідовність і радикалізм, і, одночасно, високий ступінь механістичності і схематизму.
Послідовним матеріалістом був і перший редактор знаменитої «Енциклопедії» Дені Дідро. У «Думках про дослідження природи», «Філософських принципах матерії і руху» Дідро обгрунтував ідеї про матеріальність світу, про «єдину, вічної, Нестворений матерії як об'єктивної реальності, існуючої поза і незалежно від людської свідомості», розглянувши безліч явищ як конкретних форм її існування. Вбачаючи причину існування матерії в ній самій, Дідро ближче всіх своїх сучасників підійшов до ідеї саморуху матерії. Це стало для нього головним і переконливим аргументом проти існування Бога.
Як у справжнього матеріаліста, в концепції Дідро центральне місце займає природа, що розуміється їм як єдина реальність і природне благо. Отже, все, що не належало природі, було злом і обманом. Розглядаючи людину як частину природи, Дідро вказує на необхідність для людини підкорятися всім природним законам, знаходячи в природі цілі та засоби їх досягнення. Подальший розвиток ідеї Дідро отримали в роботах Д'Аламбера, Ламетрі і Гельвеція.
Так, Д «Аламбер пов'язував з природою завдання науки, які, на його думку, полягали в зборі та аналізі фактів, які надає їй природа, пропонуючи створити таке наукове знання, яке спирається виключно на ф...
