, яке він діагностує як кризовий, що потребує виходу в революції. Його висновок вельми певний - порятунок сучасного суспільства полягає не в еволюційному моральному вдосконаленні особистості, а в революційному перетворенні всіх його соціальних інститутів. Це пояснює те, чому більшість сучасників вважали Руссо ідейним натхненником Великої Французької революції.
4. Атеїстичний матеріалізм Просвітництва (Ж. Ламетрі, Д. Дідро, К. Гельвецій, П. Гольбах)
Матеріалістичне мислення і світогляд французьких просвітителів значною мірою було зумовлене логікою формування науки та відповідними йому змінами в уявленнях про роль і місце філософії в системі наукового знання.
Для філософського матеріалізму пріоритет науки над філософією очевидний і закономірний, тому її призначення полягає в рефлексії науки, в узагальненні видобуваються нею відомостей про світ і людину. Найбільш близькою до раціоналістичним поглядам філософів-просвітителів виявилася механіка, що додало їх матеріалізму механістичний характер, основні положення якого докладно викладені в роботі «Система природи» П. Гольбаха. Проаналізуємо зміст цих положень.
Перше з них полягає в узагальненому визначенні матерії, відмінному від давньогрецької традиції. Гольбах пише: «Матерія взагалі, тобто все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття, а якості, приписувані нами різних речовин ... грунтуються на різних змінах, вироблених в нас цими речовинами». Як бачимо, це визначення відкидає ідеалістичні і суб'єктивістські погляди на матерію, оскільки звертає увагу на її максимально загальні властивості - об'єктивність, первинність для свідомості і т.д.
Друге положення стосується визначення властивостей матерії, в ряду яких пальму першості Гольбах віддає руху, справедливо вважаючи, що бездіяльність руйнує саме поняття матерії. Спираючись на дані природничих наук, йому вдалося довести, що рух спочатку властиво матерії, а не привноситься в неї ззовні. У зв'язку з цим Гольбах обгрунтовує геніальні прозріння про рух, як «способі існування ... необхідним чином випливає з сутності матерії», звертаючи увагу на те, що «матерія рухається завдяки власній енергії». З саморуху матерії логічно випливало відсутність зовнішніх сил, здатних надати рух матерії і стоять над нею. Фактично це стало початком наукового обгрунтування атеїзму.
Третє положення обгрунтовувало жорстку детермінованість явищ механічними силами, заперечливу всяку випадковість. У цій категоричності, безумовно, міститься вразливий момент матеріалізму Гольбаха - фаталізм послідовності явищ практично не відрізнявся від божественної обумовленості, а божественний порядок замінювався «непорушним порядком речей».
Четверте положення призвело Гольбаха до застосування принципів матеріалізму по відношенню до людини. Трохи раніше Ламетрі говорив про подібність пристрою людини і машини. Гольбах спочатку обгрунтував приналежність людини до природи, тим самим вивівши його з підпорядкування Богу в підпорядкування природним законам природи. Наступним кроком стало пояснення сутності людини як особливого механістичного пристрої, організованого «щоб відчувати, мислити і діяти, одним словом, рухатися особливим способом ...». Однак, Гольбах віддає належне і духовної складової людини, тому його матеріальні елементи нерозривно пов'язані з ідеальними...
