Сільвана він заявляє: «батьки де наші не вміли листи, але хліб задоволений їли, і хліб тоді кращий породив бог, ніж нині, коли писемності та латино помножити». Невігластво селянина виявляється настільки разючим, що бентежить навіть його приятеля дячка, який переходить на бік громадянина. У відповідь на сумніви дячка, угодні Чи богу латинське вчення і заняття філософією, громадянин роз'яснює, що філософія сама по собі анітрохи не засуджується релігією і що не всяке латинське вчення не завгодно богу, а лише таке, в якому схоплюються верхівки знання. Про неосвічених латинників він каже: «Між ними є ще велемовні невігласи, які егда хто від правомудрствующіх викриває їх марновірство або неправе сповідання, ніщо ж сильне, до розуміння істини близьке глаголют у відповідь, але відходячи далеко від речі, про неї ж є бесіда, красномовства думка своє стверджують, істину ж саму всіляко закривають і ті, що слухають в інший бік від неї відводять ».
Таким чином і тут Прокопович зайвий раз порахувався з ненависними йому прихильниками католицького богослов'я.
У другому розмові, що носить назву «просторікують Тектона, си є древоделей, з купцем», Прокопович прагнув довести, що немає ніякого гріха в тому, щоб запозичити богословські знання у іноземців, особливо у німців, бо бога потрібно шукати у всякій землі, а не тільки в Руській. Сам купець свою богословську мудрість придбав в Німецькій землі, під час своєї півторарічної хвороби, коли він читав Біблію і розмовляв з лікарем, який здатний був зціляти недуги не тільки фізичні, а й духовні. Однак древоделей не піддається переконанням купця, вважаючи, що німці, а разом з ними і купець, - єретики. Купець же наполягає на тому, що німці не єретики, а лише іновірці, а справжні єретики ті, які навчалися в Польщі.
Протягом майже всієї своєї літературної діяльності Феофан Прокопович писав вірші латинською, польською та російською мовами. Латинські вірші його, написані переважно елегійними двустишиями, відрізняються досконалістю форми і інший раз чималими поетічечсскімі достоїнствами. Так, ще в Києві він написав вірш, звернений до тата, на захист Галілея:
Cur naturae agilem vexas, papa impia, mystam?
Quid tale meruit, dire tyranne, senex?
Papa, furis! non iste tacos inquirit in orbes,
Nec ruit in sacros insidiosus agros,
Styx ubi defunctos expurgat torrida manes,
Aut ubi sunt artis dique dealque tuae.
Haec tellus vera est, tua falsa, necexstitut unquam,
Ista deus fixit sidera, vestra dolus
etc.
У перші роки перебування в Києві написана Прокоповичем по-латині «Elegia Alexii» на тему про втечу Олексія, чоловіка Божого, з батьківського дому. Вона являє собою в основному наслідування 3-й і 4-й елегія «триста» Овідія, в яких розповідається про вигнання Овідія із Риму. Частково у вірші Прокоповича позначився вплив латинського житія Олексія, а також містерії про Олексія. «Elegia Alexii» увійшла до поетику Прокоповича як зразок християнської переробки класичного матеріалу.
Серед інших латинських віршів Прокоповича повинні бути позначені вірші в похвалу чернечого життя на тему про непорочність життя, в похвалу Києва, а також вірші на чес...
