во католицьких ченців, він називав їх «свинями Епікурова стада», а ворог Прокоповича Маркелл Родишевскій в доносі на Прокоповича, поданому після смерті Петра I, писав про те, що Феофан «архієреїв, ієреїв православних жерцями і фарисеями називає ... Священиків російських називає Жеривола, лицемірами, ідольськими жерцями », та й сам Прокопович в« Духовному регламенті », говорячи про роз'їздах архієреїв за своїми єпархіях, характеризує їх поведінку близько до того, що говориться в трагедокомедію про поведінку язичницьких жерців.
Характерною особливістю п'єси Прокоповича є дуже помірне введення в неї алегоричного і символічного елементів і уособлень. Правда, вже єзуїтська шкільна драма в своїх кращих зразках прагнула обмежити користування алегоріями і уособленнями, але в київській і московській шкільної драматургічній практиці вони займали дуже велике місце. По суті, Прокопович вводить в свою п'єсу не голі алегорії і уособлення, а образи бісів-спокусників, наділених чисто людськими властивостями, - прийом, використаний і в пізнішій європейській драматургії, зокрема в Гетевського «Фаусті». Введення в п'єсу тіні Ярополка могло бути підказано Прокоповичу і практикою єзуїтської драми, хоча вже в трагедії Сенеки «ТІЕС» фігурує тінь Тантала.
Трагедокомедія Прокоповича в основному написана 13-складним силабічним віршем, але пісні Курояд і піярів написані 8-складним віршем, а хор Принади - віршами з різним кількістю складів - від п'яти до тринадцяти. У 13-складному розмірі, що застосовується Прокоповичем в його п'єсі, звичайні переноси, вкрай рідкісні в шкільних п'єсах його попередників і сучасників. У своїй поетиці Прокопович наступним чином виправдовує цей прийом стосовно до трагедії: «Якщо трагедія пишеться на слов'янському або польською мовою, то самим пристойним для неї розміром представляється трінадцатісложний вірш, з дотриманням, однак, правила, щоб рідко разом з віршем закінчувався сенс, але щоб майже завжди сенс переносився з одного вірша в інший, інакше упустив багато з трагічною важливості ».
Новиною в трагедокомедію Прокоповича стало і таке розсічення трінадцатісложніка, коли початок його укладає мова одного персонажа, а кінець починає промову іншого персонажа, наприклад:
Курояд
................
Се аз ходіх на село курей Куповате.
І коли се бяше?
піярів
Горша чують
виждь ти не сталося, що глаголют мнози.
До числа драматичних дослідів Прокоповича певною мірою можуть бути віднесені і два його «Розмови», написані близько 1716 р., досить імовірно - в наслідування Лукиану Самосатський, якого Феофан досить часто цитував у своїй риториці. В обох «Розмовах» береться під захист просвітництво і засуджується невігластво. У першому з них - «Розмові громадянина з селянином да співаком або дяком церковним» - селянин з дяком, прямуючи в питний будинок, зустрічаються з громадянином і зачіпають його грубим питанням. Зав'язується суперечка, що переходить потім у суперечку на тему про користь освіти в релігійних справах. Селянин наполегливо захищає відсталість і неуцтво: він не хоче знати нічого, чого не знали його батьки і діди, і не бажає вчитися грамоті, бо, і не вміючи читати, їсть хліб, а філософи «зірок не знімають». У дусі Кантемирівського...
