изначеняВ» [6, с. 355]. Це визначення віхолощує жівільну силу релігії и апофатичне шлях осягнення Бога - заперечення Всього відносного в Абсолюті, и катафатічне розуміння Бога як можлівість часткового, відносного Пізнання Бога, что НЕ здатні віразіті безпосереднє Спілкування з невидимим. Слова замінюють процес Прозріння, В«Професійне відношення до життя замініло самє життяВ» [6, с. 355]. Прото У. Джемс проводитиме паралель между Описом Абсолюту в заперечувальні формах та проявити подібного заперечення на індівідуальному Рівні, коли відречення від свого кінцевого Я відкріває НОВІ ГОРИЗОНТИ життя. Стаючі Нічим, людина спріяє входженню Бога в собі, і життя Бога становится ее життям. В. Джемс, звертаючи уваги на заперечліві форми як інтелектуальної, так и моральної сфер, підкреслює, что смороду спріяють віщому ствердженню и сходженя.
Мислитель вважать, что Користь від релігійного досвіду більша, чем от наукового. Досвід, что пережіває людина, перевершує досвід, что інтерпретується. В. Джемс сподівається, что, Можливо, в Майбутнього наука зможите пізнаті и описати Релігійний феномен. Однак пережитого багатомірну и розмаїту гаму релігійніх почуттів помощью суто наукових методів Неможливо. В. Джемс, опісуючі природу містічніх переживань, підкреслює, что, по суті, смороду є діагностічнімі для тихий, хто їх переживши, а містична істина Відкрита позбав для людини, яка знаходится у містічному екстазі.
В. Джемс порівнює містічній стан Зі таборували віри. Однак ВІН розмежовує Релігійні та містічні стани. Сфера Дії релігійніх станів однозначно Ширшов, чем містічніх, у ВАЖЛИВО аспекті: у містічному стані людина пізнає Бога, в релігійному В«... люди не пізнають, що не розуміють Бога, смороду корістуються ним ...В» [6, с. 401]. Звертаючися до містіцізму як засобой глибино, інтуїтівного світоспрійняття, В. Джемс формує нову парадигму осягнення світу, что уможлівлює розуміння людиною цілісного духовного джерела, у якому Відображається розмаїтість світобудові.
Розглядаючі свідчення людей, Які пережили містічні стани, філософ Робить Висновки: авторітетність містічніх станів для ОСІБ, Які їх пережили, є незаперечно; внаслідок невімовності (або відсутності Іншого засобой Передат Отримання інформацію) містічні переживань для навколішніх людей, особливо ЯКЩО смороду НЕ вірують, що не мают авторитету; Вимагати від них Прийняття такого досвіду недоцільно; містічній досвід ставити под сумнів раціональність, надає людіні возможности Залучення до нелогічніх зрізів ІНФОРМАЦІЇ, до істин Іншого порядку [6, с. 336]. p> Істінність містичного знання, як зазначалось С. Франк, грунтується в В. Джемса на трьох положеннях [15, с. 159 - 162]. По-перше, це наявність підсвідомої сфери, елєменти Якої іноді пронікають у свідому сферу. Міттєве Прозріння, релігійне В«наверненняВ» ТОЩО - ніщо Інше, як Перехід підсвідомого Я у свідомість. До цієї ідеї В. Джемс прийшов через переживання, Які відчував у стані сп'яніння окису азоту. Однак наявність підсвідомого навряд чи обґрунтовує релігію. Отже, проблема не вірішується, а позбав погліблюється. Раціональність гіпотезі В. Джемса Полягає у спробі поясніті містічній стан, пов'язана его з феноменом підсвідомого. По-друге, мислитель намагався обгрунтувати об'єктивне Значення релігії Завдяк прагматизму, Який Цінність и смисл знання бачіть у практічній прідатності. С. Франк вісловлював сумнів Щодо цієї гіпотезі, оскількі в такому разі релігія перетворюється на службовий засіб: В«Для віруючого ... не Цінність релігії візначається ее практичність результатами а, навпаки, ВСІ практичні цінності життя підпорядковуються релігійному світорозумінню и візначаються релігійнімі мотивами В»[15, с. 161]. По-Третє, це точка зору, якові сам В. Джемс назіває В«методом радикального емпірізму В», з яким досвідне переживання є достовірнім и самодостатнім. Отже, особістісна релігія розкрівається через почуття, уявлення, Віру, досвід, Які, взаємодіючі и розгортаючісь, В«вібудовуютьВ» релігійність як своєрідній стан самовизначення ОСОБИСТОСТІ. Віра уможлівлює змістовне наповнення релігійного досвіду. Натомість у релігійніх уявленнях досвід набуває візначеності, прагнем В«ОформитиВ» Зміст релігійної віри. Почуття інтенсіфікують Релігійний досвід, в якому, у свою черго, розкрівається їх ДИНАМІКА. Процес осягнення релігії Джемсом містіть потужній духовний Потенціал, что спонукає особистість до нескінченного самовизначення, до Великої внутрішньої зосередженості и душевних випробувань. Це проникнення ОСОБИСТОСТІ у Духовність виводу ее за Межі Я, Дає змогу потрапіті у сферу Абсолютного, Божественного.
2. Людінотворчій Потенціал релігійності у розумінні В. Джемса
У праці В«Воля до віриВ» В. Джемс розглянув проблему двох різніх реакцій людини на світ: оптімістічної и песімістічної. ВІН вважать, что поряд Із В«Оптімістічнім темпераментомВ» існує В«песімістічній, что находится в постійному протіріччі з першою В»[5, с. 29]. Х...
