gn="justify"> Виникає «нова біблійна археологія», що різко відрізняється від класичної. Її відмітні риси такі:
. Міждисциплінарні дослідження при археологічних розкопках. Це дає можливість «відновити» стародавню цивілізацію у всіх її особливостях. Американські археологічні експедиції починаючи з 1970-х років включають фахівців з стратиграфії, географії, геології, кліматології, палеоботаніці, палеозоології, антропології, історії техніки і з комп'ютерної техніки, без якої неможливо обробити величезну кількість зібраних даних. У Палестині подібна експедиція вперше працювала в Ґезеру; її результати були настільки приголомшливими, що з тих пір Американськими школами східних досліджень розкопки проводяться тільки за такий, надзвичайно результативною, але вкрай дорогий методикою.
У цьому полягає небезпека для біблійної археології, яка була долею любителів і фінансувалася здебільшого релігійними організаціями. У новій ситуації, коли дослідження навіть одного пам'ятника, даючи масу найважливіших відомостей, вимагає астрономічних витрат, колишні методи американської школи просто не спрацьовували. Прихильники міждисциплінарних досліджень також постійно звинувачували біблійну археологію в тому, що її ідеологічна спрямованість призвела до знищення маси пам'ятників, що не вписуються в фундаменталістський розуміння біблійної історії.
. Природознавча орієнтація. Вона базується на переконанні, що основним фактором у формуванні особливостей цивілізації є навколишнє середовище, а не вплив людських або релігійних факторів. Підтверджуючи свою думку існуванням в різних частинах землі схожих цивілізацій, що виникли в подібних же природних умовах, прихильники даної школи стверджують, що будь-яка культура є адаптація людського суспільства до таких факторів, як географічне положення, клімат, близькість до природних ресурсів і природним шляхами сполучення. Відкидаючи таким чином всякі претензії цивілізації старозавітного Ізраїлю на унікальність, прихильники даної школи були одними з основних критиків біблійної археології.
З подібних же позицій критикували біблійну археологію і прихильники еволюційної моделі, які бачать у всіх змінах цивілізації різні стадії еволюції суспільства і відкидають і думка про надприродне вплив на людську історію.
. Ставлення до цивілізації як до комплексу соціальних систем. У світлі даної теорії релігія - лише одна з систем суспільства, слабо впливає на інші системи і тому не є необхідним метою археологічного дослідження. Подібна теорія, що відроджує поняття про базис суспільства і його надбудові, також плачевно вплинула на американську школу біблійної археології, «вибиваючи» у її прихильників з-під ніг грунт протестантського позитивізму.
. Антропологічний підхід в дослідженнях (замість класичного історичного): інтерес зміщується з політичної історії давніх часів до історії общинних відносин між людьми і їх відносин з навколишнім середовищем.
Накладення всіх вищезазначених чинників призвело до того, що в 1960-1970 роки в США стали лунати заклики змінити біблійну археологію професійної дисципліною «сіропалестінской археологією», приймаючої все постулати «нової археології» і лише обмежує свої дослідження відповідним географічним регіоном. Бурхливі початкові заперечення біблеїстів і археологів-біблеїстів старої школи були відкинуті новим поколінням вчених.
Сформована ситуація дозволила деяким говорити про «крах» і «смерті» біблійної археології.
Але в середині 1980-х років виникає «нова класична» біблійна археології. Вона являє собою аналітичну дисципліну, вдаються до результатів, здобутим загальної або регіональної археологією. Але нова біблійна археологія інтерпретує ці артефакти у зв'язку з біблійною історією і - при можливості - у світлі її [5].
2.4 Школи зарубіжної археології
Вже період між першою і другою світовою війною формуються основні напрямку школи біблійно-археологічних досліджень, які досить яскраво проявляються в другій половині XX століття.
. Європейська школа
На відміну від німецької та французької школи, у яких в цей час спостерігається певний занепад, що зберегла своє значення англійська школа біблійно-археологічних досліджень. З 1937 року нею видається журнал «Біблійний археолог» («Biblical Archaeologist»), окремі вчені проводять розкопки Єрусалиму. Представницею саме цього наукового напрямку була Кетлін Кеньон, що проводила розкопки Єрихону та Єрусалиму з використанням нового методу, названого її ім'ям. Кеньон вела розкопки в Єрусалимі на пагорбі Офел з 1961 по 1967 р і досягла значних результатів. Вона проклала глибоку траншею уздовж східного схилу міста Давида, на підставі чого зробила перші загальні опис всіх культурних ...
