ді вона означає «сфера впливу Бога» або «правління Бога». Вираз «Христос по Божій правиці Отця» не означає, що Христос перебуває в певному місці, але лише те, що Христос присутній скрізь, де править Бог. І знову центральним у дискусії про реальний присутності стало питання про те, які місця Писання слід розуміти метафорично, а які дослівно.
Суперечка між Лютером і Цвінглі має кілька термінологічний характер. Представляється корисним підсумувати основні пункти відмінностей між ними:
. Обидва реформатора заперечують середньовічну систему таїнств. У той час як в середньовічний період налічувалося сім таїнств, реформатори наполягали, що лише два - хрещення і Євхаристія - освячені Новим Заповітом. Лютер був, ймовірно, більш консервативний у цьому питанні, спочатку, до відмови від цього погляду в 1520 р., допускаючи таїнство покаяння.
. У розумінні Лютера - Слово Боже і таїнства були неподільно пов'язані. Обидва свідчили про Ісуса Христа і обидва були засобами вираження Його присутності. Таким чином, таїнства опинялися в стані не тільки підтримувати і демонструвати віру, але й породжувати її. Для Цвінглі саме Слово Боже породжує віру, а таїнства лише демонструють віру публічно. Слово і таїнства відрізняються один від одного, причому перше має велику важливість, ніж другі.
. Хоча обидва реформатора дотримувалися практики хрещення немовлят, вони робили це з різних причин. Для Лютера таїнства породжують віру - отже, обряд хрещення може породити в дитинку віру. Для Цвінглі таїнства демонструють прихильність до членства в співтоваристві - отже, обряд хрещення демонструє, що немовля належить співтовариству.
. Лютер набагато більш традиційний у своєму підході до скоєння Євхаристії, ніж Цвінглі. У своїй основній літургійної реформаційної роботі «Про порядок громадського богослужіння» (1523) Лютер ясно заявляє, що він готовий зберегти традиційну назву «меса» з тією умовою, щоб воно не мало на увазі жертву, і наказати її вчинення раз на тиждень, переважно на національній мові, як основу для, недільної служби. Цвінглі, однак, скасував назву «меса» і запропонував, щоб еквівалентний євангелічний обряд відбувався три або чотири рази на рік. Це вже не було головним християнським богослужінням. Лютер приділяв велике значення проповіді в контексті Євхаристії, а Цвінглі наполягав на тому, щоб Євхаристія перестала бути звичним недільним богослужінням.
. Реформатори не могли досягти згоди з приводу значення слів «... hoc est Corpus Meum», є центральними в Євхаристії. Для Лютера est означало «є», для Цвінглі - «означає». За цим стоять два різні способи тлумачення Писання.
6. Обидва реформатора заперечують середньовічну доктрину пресуществления. Однак Лютер робить це з - за її арістотеліанскіх коренів, але готовий прийняти основну думку, що лежить в її основі - реальна присутність Христа в Євхаристії. Цвінглі заперечує як термін, так і лежить в його основі ідею. На його думку, в ході Євхаристії Христос згадується без Його присутності.
. Цвінглі стверджує, що, оскільки Христос сидить праворуч Отця, Він не може бути присутнім де-або в іншому місці. Лютер відкидає твердження Цвінглі як філософськи наївні і відстоює ідею про відсутність у Христа просторово-часових обмежень.
«Суперечка між Лютером і Цвінглі є важливи...
