м як на богословському, так і на політичному рівнях. На богословському рівні він посіяв похмурі сумніви щодо принципу «ясності Письма». Лютер і Цвінглі не змогли досягти згоди про значення таких фраз, як «... це є Тіло Моє» (яку Лютер тлумачив дослівно, а Цвінглі - метафорично) і «праворуч Бога» (яку Лютер тлумачив метафорично, а Цвінглі - дослівно). Екзегетіческой оптимізм ранньої Реформації, здавалося, розбився об цей камінь: тлумачення Писання виявилося не такою вже простою справою ».
На політичному рівні суперечка затвердив постійне поділ Реформації на дві євангелічні фракції. Спроба примирення суперників відбулася на Марбургськом диспуті (1529), на якому були присутні Букер, Лютер, Меланхтон, Еколампадій і Цвінглі. На цьому етапі ставало все більш очевидним, що, якщо Реформація не досягне внутрішньої єдності, то, принаймні, деякі її досягнення будуть втрачені. Досі, у зв'язку з тривалими суперечками між імператором Карлом V і Франциском I Французьким, з одного боку, і татом Клементом VII, з іншого, католики утримувалися від застосування військової сили проти міст Реформації. У 1529 р. ці суперечки були дозволені буквально протягом декількох тижнів. Найбільш очевидним виходом з положення, було врегулювання незгод, до чого закликав Букер, який пропонував терпимо ставитися до відмінностей в євангелічної середовищі за умови, що всі визнають Біблію як єдиний нормативний джерело віри.
«Протестантський ландграф Філіп Гессенский, зацікавлений в об'єднанні цвинглианства і лютеранства, запросив і Лютера, і Цвінглі в свій Марбурзький замок». Ця спроба примирення зазнала краху через принципові розбіжності з політичних питань (князі як головна опора Реформації у Лютера, міський республіканізм як основа Реформації у Цвінглі), а також з богословських питань. Лютер і Цвінглі змогли досягти згоди з чотирнадцяти статей. П'ятнадцята стаття складалася з шести пунктів. Вони зуміли домовитися лише по п'яти з них. Обговорення шостого пункту призвело до утруднень. «І хоча ми не досягли згоди в питанні про те, чи присутні істинне Тіло і Кров Христові в хлібі і вині, тим не менше, кожна сторона повинна проявляти до іншої таку християнську любов, на яку здатне її свідомість, невпинно молячись Всемогутньому Богу, щоб Його Дух затвердив нас у правильному розумінні цього питання ».
Таким чином, один це питання залишалося невирішеним. Для Лютера Христос дійсно був присутній на Євхаристії, в той час як для Цвінглі Він був присутній лише в серцях віруючих. Надія Філіпа Гессенського на єдиний євангелічний фронт проти перегрупуватися католицьких сил була зруйнована, а політична благонадійність Реформації була серйозно скомпрометована. Відтепер Лютер енергійно виступав проти Цвінглі і його прихильників, домагаючись витіснення цвинглианства в міських громадах Верхньої Німеччини. До 1530 Карл V почав знову поширювати свою владу над Німецької Реформацією, в чому чималу допомогу йому надали політичні наслідки розбіжностей між Лютером і Цвінглі з питання про Євхаристію. А в 1536 р. На основі розробленого Меланхтоном «Виттенбергского угоди» в містах Верхньої Німеччини утвердилася лютеранська трактування Реформації.
Цвінглі не заперечив дар спасіння. Він переніс його наявність в серця віруючих, котрих спонукує через вчинення Вечері Господньої з вдячністю пам'ятати про страсті і смерть Христа. Аспект спогади для Цвінглі щось більше, ніж просто пам'ять...
