Культура та мистецтво XІX століття
Зміст
1. Новий соціальний и духовний досвід та его породження - індівідуалістічна культура
2. Романтизм як світовідчуття І як напрямок мистецтва
3. Формування історічного Подивившись на особу и зумовленого ним художнього методу реалізму
4. Філософський песімізм и волюнтаризм та творчість імпресіоністів и постімпресіоністів
Список використаної літератури
1. Новий соціальний и духовний досвід та его породження - індівідуалістічна культура
Насич, напружив ідейна атмосфера XIX ст. помітно вплінула на літературу, театр, мистецтво. Чи не Випадкове про театр XIX ст. критики кажуть, что в ньом Ідеї ходять по сцені .
Одним з найголовнішіх аналітичних Завдання творчості визначний літераторів, філософів, художників, музикантів становится пізнання людини та Пошуки виходим з трагічної суперечності между особістістю и соціальнім СЕРЕДОВИЩА. У цьом столітті вінікають и усвідомлюються болючі питання Сучасності, як називали їх російські літераторі. Людина зображається у всій ее складності, проблема гідного Існування кожної людської істоті становится однією з Головня колізій творів мистецтва.
Праворуч, гадаємо, не в тому, что Мислителі и художники прозрілі и побачим, что людина - це цілий космос. Бальзак НЕ БУВ геніальнішім за Шекспіра, Дайте, Гомера. Даже найвелічніші генії не могли б віявіті в людіні того, что в ній галі не склалось, що не вілілось у Сутність. Природно, Із століття в століття зростан майстерність, удосконалюваліся засоби художньої віразності. Альо піднялася ще на один щабель розвитку и сама людина - як представник роду, а ее Внутрішній світ еволюціонував у напрямку більшої вітонченості душевних порухів, більшої спрійнятлівості, розвитку рефлексії й усвідомлення своєї окремості, самоцінності, відповідальності ТОЩО. Тім-то Гідність індівідуальності стала головних нервів духовного буття епохи, яка й достатньо Швидко розкрио суперечність (відчуту ще просвітітелямі) приватного и суспільного інтересу, что віявляється двояко.
По-перше, індівідуальність або цілісна особистість, котра має Певнев особлівість як ціле, у сістемі буржуазного поділу праці становится лишь уламки цілого. І ціле НЕ может існуваті інакше, як троянд єднавші індівідуумів и прікувавші їх до ОКРЕМЕ спеціальніх зайняти (спеціальностей). Цей розділювальній принцип піддав Критиці Ф. Шіллер: Вічно прікута до ОКРЕМЕ малого уламки цілого, людина сама становится Уривки; чуючи вічний одноманітній шум колеса, Пожалуйста вона приводити у рух, людина НЕ здатно розвинутості гармонію своєї сутності, І, вместо того, щоб Висловіть людяність своєї природи, вона становится лишь відбітком свого заняття, своєї науки raquo ;. Особистість розколота, ее здібності немовби розщеплені на ОКРЕМІ Частина І функціонують поза зв язком з цілим. Поділ праці розтінає, калічіть індівідуума. Почуття и розум, споглядання і творчість, уява, будучи розірванімі, стають ворожими Одне одному. Шіллер при цьом чудово розумів, что поділ праці - необхідній продукт історії, что це ровері знаряддя культури; Однак, на его мнение, хоч як виграє цивілізація від поділу праці, нельзя заперечуваті, что індівідуумі, на якіх ВІН пошірюється, терплять під гнітом цієї Світової мети.
Вільна, цілісна, гармонійна особа булу ідеалом усієї німецької класичної філософії - Канта, Гегеля, Шлегеля, Фіхте. У різніх аспектах ми натрапляємо на міркування про неї у Гете, Гельдерліна, Гумбольдта.
по-іншому, суперечність между Приватним и суспільнім інтересами дається взнаки антіномії реальних егоїстічніх інтересів людей та Ідеальної СФЕРИ морально-належности, что звічайна віявляється у конфлікті почуття й обов язку. Індівідуалізм, котрой у буржуазних условиях ставши провіднім моральних принципів, забезпечував скроню Продуктивність ДІЯЛЬНОСТІ, необхідну для виживання и Процвітання, альо НЕ гарантував гармонії особистості. І. Кант говорів, что гармонія людини, гармонія Людський здібностей, інтересів и почуттів в мире людського досвіду недосяжна. Можливе лиш нескінченне набліження до цього ідеалу. Щоправда, Кант вважаться: егоїстічну Людський природу можна пом якшити засобими виховання, но цілковітої впевненості у дієвості виховання Кант МАВ.
загаль проблема виховання - одна з тихий, Які хвілювалі багатьох видатних європейців XIX ст.
Діалектіка Г. Гегеля, еволюційна теорія Ч. Дарвіна внесли у картину світу ідею постійного руху, оновлення, розвитку. Парадигма свідомості XIX ст.- Гідронімічні образи: ріки, течії, коловоротів, тіховоддя....
