НЕГОСУДАРСВТЕННОЕ освітні установи ВИЩОЇ ОСВІТИ СХІДНА ЕКОНОМІКО-ЮРИДИЧНА ГУМАНІТАРНА АКАДЕМІЯ (Академія ВЕГУ)
Спеціальність: 071401 В«Соціально-культурна діяльністьВ»
Спеціалізація: Економіка та управління в СКС
Контрольна робота
Символіка кольору в різних культурах
Уфа 2011
СВЯТО ЯК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРИ
Свято з найдавніших часів є невід'ємним елементом культури. Він завжди був значимою подією для суспільства і кожного індивіда як унікальна форма емоційно-символічного виразу (затвердження) їх ціннісно-світоглядних установок. p align="justify"> Положення свята в сучасній культурі неоднозначно. Відбувається тотальна буттєва експансія В«святковогоВ» (атрибутивні властивості свята) у світ повсякденності, в результаті чого свято як форма емоційно-символічної діяльності втрачає специфіку своєї самодостатності в культурі. При цьому сутнісні характеристики свята іноді приписуються сучасної культури в цілому. Ф. Мюре проголошує її В«гіперфестівной ероюВ», а Р. Генон характеризує як епоху В«безперервного і зловісного карнавалуВ». Ця ситуація пов'язує проблему визначення меж свята в культурі з проблемою його сутнісної специфіки та якісної визначеності. p align="justify"> Феномен свята неодноразово привертав увагу істориків культури, етнографів, культурантропологов і філософів культури. Однак кожного дослідника цей об'єкт цікавив в певному аспекті. Тому предмет аналізу, сутнісні характеристики, класифікації та дефініції свята нерідко виявлялися різними. Та і в буденному слововживанні свято фігурує те, як обряд, то як пам'ятна дата, стан душі, традиція, розвага, атрибут сучасної культури ... Невже при всьому багатстві В«великого і могутньогоВ» російської мови нам не вистачило ресурсів, щоб позначити настільки різні явища особливими словами? А може навпаки, мова здатна за розходженням форм побачити сутнісна властивість свята? Як би то не було, для теорії свята (області гуманітарного міждисциплінарного знання, предметом дослідницького інтересу якої є концепт свята) проблема сучасного В«розмиванняВ» кордонів повсякденного і святкового, втрата функціональної специфіки і відсутність чіткої дефініції свята служать сигналом до подальшої рефлексії сутності цього феномена культури . p align="justify"> Концептуалізація поняття В«святоВ» стає можливою в рамках філософсько-культурологічного дискурсу. Тут дослідник поряд з аналізом історико-етнографічного розмаїття модусів свята в культурі може будувати і його універсальну модель, визначаючи свято як такої. p align="justify"> Таким чином, у світлі проблеми встановлення меж і сутнісної характеристики свята як феномена культури його концептуальне моделювання у філософсько-культурологічному аспекті постає актуальною і перспективною теоретичної завданням. p align="justify"> Як і будь-яка теорія, теорія свята формувала своє проблемне поле в міру того, як в гуманітарній науці накопичувався емпіричний матеріал за етнографічними, історичним, культурантропологіческім аспектам свята. p align="justify"> Свято як багатовимірний феномен культури в своєму становленні і розвитку тісно переплетений з такими культурними формами як ритуал і міф, тому для розробки проблеми генезису і структурної специфіки свята виявилися вельми значущими роботи К. Леві-Стросса, Л. Леві-Брюля, Д. Фрезера, А. Геннепа, О. М. Фрейденберг, В. Я. Проппа, Л. А. Абрамяна, А. К. Байбурина, М. Евзлин. 3. Фрейд, К. Юнг, Ю. М. Бородай позначали проблематику свята в психоаналітичному ключі і виступили в дослідженні ключовими фігурами при обгрунтуванні компенсаторної функції свята. p align="justify"> Ігрова природа свята була актуалізована Й. Хейзінгой і отримала свою подальшу інтерпретацію в роботах А. І. Мазаева, Т. А. Апінян, С. П. Турина, які стали для нас теоретичної підтримкою при аналізі специфіки свята -ігри. p align="justify"> Проблема функціональної і семантичної специфіки сміху у святі розглядалася на основі численних досліджень сміхової культури (М. М. Бахтін, П. Берк, А. Я. Гуревич, Д. С. Лихачов, В. П. Даркевич, Н. А. Хренов), смехового початку в магічній обрядовості (Д. Фрезер, О. М. Фрейденберг, В. Я. Пропп, С. А. Токарєв, Л. А. Абрамян), природи сміху (А. Бергсон , Л. В. Карасьов, В. В. Назінцев та ін.) p align="justify"> Темпоральна специфіка свята осмислювалася на основі робіт А. Ф. Лосєва, М. Еліаде, О. Р. Бородіна.
Проблемне поле власне теорії свята вперше позначив
М. М. Бахтін (кінець 30-х рр.. XX ст.). Аналізуючи смеховую середньовічну культуру в роботі В«Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і РенесансуВ», він вийшов на проблему концептуалізації поняття В«святоВ» і сформулював фундаментальні пол...
