оження теорії свята, які до цих пір залишаються вельми значущими для дослідників. p align="justify"> Свято стало предметом спеціального теоретичного аналізу в роботах таких зарубіжних дослідників як X. Кокс, Р. Кайуа, Р. Генон, Г.-Г. Гадамер, К. Жигульські, а також у роботах вітчизняних авторів - А. І. Мазаева і Н. А. Хренова. Ці праці виявилися значущими для нас у різних аспектах концептуалізації та моделювання свята як феномена культури. p align="justify"> Особливо хотілося б відзначити заслуги А. І. Мазаева, який розглядав сутнісні характеристики свята крізь призму категорій В«святковий часВ», В«святковий простірВ», В«святкова свободаВ» і В«святкове світовідчуттяВ». Останні дві категорії стали опорними для аналізу феноменальності свята. p align="justify"> Окреслені дослідження послужили теоретичним фундаментом при постановці проблеми і завдань дисертаційного дослідження. p align="justify"> Однак при всьому різноманітті підходів до вивчення феномену свята до цих пір відсутні роботи, в яких була б представлена ​​його універсальна і цілісна концепція. Усунути цей В«пробілВ» у теорії свята не вдавалося, на наш погляд, з причини проблем методологічного характеру. p align="justify"> Разом з тим, свято як складний системний об'єкт вимагає пошуку релевантної його багатовимірному буттю методології. У цьому зв'язку аналіз параметрів системи (структура і функции) свята явно недостатній для виявлення його сутнісних якостей як історично розвивається і подієво стає системи. Свято відноситься до тих типів систем, організація яких передбачає творче і емоційно-оцінне участь людини, і тому не зводимо без залишку до складу (сукупності елементів) і структурі (відношення між елементами). Свято існує в культурі системно-подієвим чином (В. П. Сагатовский), як цілісність, тобто як така єдність елементів системи, гармонійне функціонування якої визначають не тільки задані зовнішні умови і її організація, а й ставлення людини до їх змісту. Це ставлення не піддається формалізації, його емоційно-естетичний вираз завжди індивідуально забарвлене, проте саме воно обумовлює цілісність свята як смислового континууму. У цьому зв'язку релевантним для концептуалізації свята представляється цілісний підхід, який не зводить предмет дослідження до системно-структурному аналізу, але і звертає увагу на його гуманітарно-аксиологическую складову. p align="justify"> У рамках цілісного підходу моделювання свята як феномена культури передбачає виявлення заходи, що задає його системну цілісність. Міра цілісності визначає межі, в яких зберігаються сутнісні інтегральні якості свята як системи, а також забезпечує її структурну гармонію, ефективне функціонування в культурі, історичний розвиток, смислосообразность в житті суспільства та індивіда. br/>
СИМВОЛІКА КОЛЬОРУ В РІЗНИХ КУЛЬТУРАХ
Колірна символіка має прадавнє походження, виникнувши в ті часи, коли людина навчилася добувати, і використовувати природні фарби. З тих пір колірної символізм пройшов великий шлях. Традиції колірної символіки зараз, багато в чому, загублені особливо в індустріальних країнах, в яких переважає утилітарне ставлення до кольору. p align="justify"> З моменту свого виникнення колірної символізм найтіснішим чином був пов'язаний з магією і релігією. Колір розглядався як атрибут магічних, сакральних, божественних сил, а у певних випадках і як саме божество. Саме розподіл магії на "білу" і "чорну" свідчить про найважливішу роль кольору в магічних ритуалах. Роль кольору в релігійній свідомості людей, особливо древніх, важко переоцінити. Як показують археологічні, історичні та етнографічні дослідження містичні уявлення людини і колірна символіка були тісно взаємопов'язані. br/>
Колірна символіка в Стародавній Індії та Китаї
В Індії та Китаї з давнини і по сьогоднішній день існують розвинені системи колірній символіки. Навчання про квіти вважаються езотеричними і в повному обсязі передаються тільки присвяченим. Окремі фрагменти цих навчань містяться в дійшли до нас пам'ятниках філософської та релігійної літератури. p align="justify"> Колірна тріада займає провідне місце в цих навчаннях, а символічні значення кольорів в чому схожі з тими, що відзначаються в первісних культурах.
Ось, що про це йдеться в Чхандогья Упанішаді (коментарі Шанкарачарьі): "червоний колір (матеріального) вогню - колір первоогня, білий колір (матеріального) вогню - колір первинних вод, чорний колір (матеріального) вогню - колір початкової землі. Так у вогні зникає все те, що, зазвичай, зветься вогнем, видозміна - це лише ім'я, що виникає в мові, і тільки три кольори (форми) істинними ". Згідно Чхандогья Упанішаді, весь світ трехцветен (трьохчастинній). Так з'їдена їжа розпадається на три частини: найважча, темна частина (чорний) стає калом; середня частина перетворюється в плоть (червоний), і, нарешті, найбільш легка частин...
