Гендерна проблематика в філософії
Жеребкін С.
1. Введення. Історія філософії як інтелектуальна історія мізогінії
патріархатного традиція в західноєвропейській філософії виникає на етапі, коли в ній початку формуватися модель людської суб'єктивності, орієнтована на поняття раціонального, цілісного і самототожного суб'єкта - тобто так звана класична модель суб'єктивності. p> На ранніх етапах розвитку філософії (в античній натурфілософії 6-5 століть до н. е..) антропологічна проблематика розглядалася виключно в контексті проблем натурфілософії, де гендерні характеристики - чоловіче і жіноче - є лише двома чергуються і доповнюють один одного началами, характеристики яких проявляються в природі основних космічних полярностей, за допомогою яких задається як структура космічного цілого, так і людського буття - день/ніч, світле/темне, життя/смерть, праве/ліве, верх/низ і ін Механізмом взаємодії чоловічого і жіночого в натурфілософії не є відносини панування/підпорядкування, а відносини функціональних відмінностей між ними, що визначають зміну народження і смерті, соціальні та біологічні ритми в Загалом циклічному процесі космічного життя. У той же час як тільки в західній філософії центральної стає антропологічна проблематика
- проблематика людської суб'єктивності (а космологічна відходить на другий план), в логіці філософського мислення виникає і її ведуча опозиція, а саме бінарна опозиція розуму і тіла, в якій розум асоціюється з низкою позитивних характеристик, носієм яких виступає чоловіче начало (таких як духовність, свідомість, раціональність, активність, зовнішнє), а тіло - з серією негативних характеристик, які репрезентовані жіночим началом (Чуттєвість, несвідоме, нераціональність, пасивність, внутрішнє). Логіка бінарних опозицій, в якій чоловіче є суб'єктом, а жіноче - об'єктом, є концептуальною основою патриархатной метафізики в цілому, яку в сучасній філософії називають фаллогоцентрізмом, підкреслюючи тим самим, що по видимості безстатевий пріоритет розуму-логосу в ній насправді нерозривно пов'язаний з пріоритетом чоловічого начала і властивих йому атрибутів і характеристик. p> Якщо помістити дану бінарну логічну конструкцію в соціальний контекст культури, то можна сказати, що з її допомогою патріархатного мислення знаходить виправдання підпорядкованої соціальної позиції жінок у суспільстві. В результаті жінки в фаллогоцентрістской метафізиці репрезентовані як недосконалі, хворобливі, нераціональні і в той же час непокірні істоти, нездатні здійснювати свідомий контроль за своїми тілами і діями. Жіночий, сексуальність і репродуктивна здатність роблять жінок схильними різним тілесним і духовним загрозам, тому вони потребують захисту і особливого щодо контролю, яке визначає патріархатного свідомість і суспільне пристрій. Імпліцитно жіночі тіла розглядаються як нездатні до чоловічих досягненням, оскільки є фізично слабшими, схильними до гормональної іррегулярностью, ви...
