Реферат
В«Розвиток європейської психології в IV - XI століттях В»
I. Розвиток європейської психології в IV-XI століттях
Теорія римського вченого Августина Аврелія (354-430), який увійшов в історію науки під ім'ям Августина Блаженного, ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду.
Вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого згодом волюнтаризмом (від лат. voluntas - воля). Індивідуальна воля, згідно з Августином, залежить від божественної і діє у двох напрямах: управляє рухом душі і звертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля створює спогад. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі знову-таки завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід: душа повертається до себе, щоб осягнути з граничною достовірністю власну діяльність і її незримі продукти. Значить, міра істини - в нашій самосвідомості. Як би не було сильно сумнів, не доводиться сумніватися в тому, що ми живемо, рухаємося, існуємо, маємо судження, сумніваємося. Таким чином, навіть сумнівається володіє істиною, в якій він не сумнівається, і для її здобуття немає необхідності виходити за межі душі. В деякій мірі ці міркування Августина через час продовжив Р. Декарт, стверджував, що сумнів є доказ нашого існування.
Ідея про внутрішній досвіді, відмінному від зовнішнього, але мало вищої істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки передбачалося, що істинність дарується Богом. Богом дарується і волю - джерело активності людини. У суперечці з Пелагія (ученим, сучасником Августина) він доводив, що людина самостійно, без допомоги Бога не може прийти до моральності, до вищого щастя і осягнення Благодаті. Августин, як і Пелагій, відстоював положення про свободу волі, що дарується людині Богом. Для пояснення цього протиріччя Августин доводив, що людина ще на зорі свого існування не зміг розпорядитися свободою, дарованої йому Богом. Тому після Адама і Єви людина повинна обмежувати власну свободу, направляючи свою вольову активність на осягнення віри. Під вірою Августин розумів думка, супроводжувану згодою з ній. Але саме це згоду здійснюється розумом. Таким чином, хоча віру Августин ставив вище розуму, оцінку її змісту він все ж залишав за розумом. Але воля, як говорилося вище, передує розуму, пізнання, тобто людина спочатку вирішує небудь дізнатися, а потім приступає до дослідження. При цьому головні відповіді дає дослідження себе, а не навколишнього.
Слідом за Плотіном Августин зосередився на питанні про пізнаваність суб'єктом вл...
