асних психічних актів і станів, відмінному від сприйняття предметів за допомогою зовнішніх органів почуттів, зупинивши увагу на проблемі самосвідомості.
У той же час він ввів поняття про вроджену активності душі як основу розвитку душі. Саме активність, направляючи і трансформуючи пізнання і поведінку людини, є основою його волі. Надалі ця ідея Августина реалізувалася в концепції саморозвитку психіки, в якій стверджувалося, що генезис психіки не залежить від зовнішнього впливу і прямує власної, вродженої активністю, спрямованою на розвиток.
Важливим моментом у роботах вченого було і різке засудження насильства над дитиною, прагнення дорослих жорстко управляти його поведінкою і спрямовувати його інтереси. Августин стверджував, що вольова активність іде лише Богом, і це управління проводиться за допомогою самосвідомості, тобто усвідомлення людиною своїх можливостей і прагнень.
Такий шлях саморозвитку був описаний і самим Августином в його Сповіді, повної глибоких роздумів про відношенні особистості до інших людей. Ця робота стала дороговказною ниткою для інтроспективної психології наступних століть, так як в ній вперше говорилося про пізнавальної активності душі, незалежної від тіла, але використовує його в Як знаряддя, і доводилася непогрішність внутрішнього досвіду. Показавши колізії становлення особистості, Августин у цій роботі створив у європейській культурі традицію сповідей як творів, відтворюють процес осмислення індивідом свого життя і прагнення до самовдосконалення.
Дослідження питання про взаємовідносини віри і розуму в душі людини було продовжено в роботах Іоанна Скотт Еріугена (810-877). Відстоюючи значення розуму, Еріугена в своєму трактаті Про божественне приречення доводив, що знання, здобуте людиною, наука, є не менш важливим авторитетом, ніж божественне одкровення. На цій підставі і побудовані його докази свободи, обретаемой людиною в процесі наукової діяльності. Цей трактат, так само як і наступні роботи Еріугена, був засуджений церковними соборами, проте отримав популярність і послужив базою для наступних поколінь учених.
Доводячи той факт, що загальне передує одиничному, Еріугена фактично відтворив аргументацію Платона і заклав основи дискусії про походження універсалій. З його точки зору, так як загальне передує речам, то, отже, воно містить їх сутність, призначення. Загальне Еріугена - це душа Платона або загальне поняття у мові. Саме тому його позиція вважається однією з перших концепцій реалізму в науці.
Велике значення, яке надавав Еріугена розуму, знайшло відображення і в його концепції розвитку людини. Він писав про те, що людина як особливий світ у своєму становленні проходить ті ж стадії, що й світ великий. Однак на відміну від биогенетического закону, встановлював відповідність природного у світ і людину, Еріугена пов'язує три щаблі у розвитку людини з етапами розвитку пізнання, називаючи їх розум, розум, внутрішнє відчуття.
<...
