Віндельбанд Вільгельм (1848-1915) німецький філософ, глава баденською школи неокантіанства. У працях з історії філософії (В«Історія стародавньої філософії ", 1888;" Історія нової філософії ", 1880) розглядав філософські вчення минулого з кантіанської позицій. Вчення Виндельбанда про поділі наук справило значний вплив на філософію, соціологію та історіографію.
Віндельбанд запропонував покласти в основу класифікації наук відмінність між науками не по предмету, а за методом. Питання полягає, стверджував Віндельбанд, не стільки в урозуміння предмета історичного пізнання і в відмежування його від предмета природничих наук, скільки у встановленні логічних і формально-методологічних особливостей історичного пізнання. p> Віндельбанд відмовляється від ділення знання на науки про природу і науки про дух. p> Принципом поділу повинен служити "Формальний характер пізнавальних цілей наук". Одні науки відшукують загальні закони, інші - окремі факти, одні з них - науки про законах, інші - науки про події. Перші вчать тому, що завжди має місце, останні - тому, що одного разу було. p> Перший тип мислення Віндельбанд називає "номотетіческім" (законополагающім). Тип мислення, протистоїть "номотетіческіх" (законополагающему), Віндельбанд називає "Ідіографіческім" (описує особливе). p> Один і той же предмет може служити об'єктом одночасно як номотетичного, так і ідіографічного дослідження. Причина такої можливості в тому, що протилежність між незмінним (загальним) і одного разу зустрічається у відомому сенсі відносна. Так, наука про ограніческіх природі в якості систематики - наука номотетіческіх, але в якості історії розвитку - идиографический. p> Отже, Віндельбанд встановлює відмінність двох основних методів наукового пізнання і двох напрямків, типів мислення - номотетичного і ідіографічного. p> Ця відмінність номотетичного і ідіографічного типів мислення і визначає відмінність між природознавством і історією. У разі природознавства мислення прагне перейти від встановлення приватного до розуміння загального зв'язку, у разі історії воно зупиняється на з'ясуванні приватного, особливого. p> Віндельбанд вважає, що идиографический історичний метод знаходився довгий час в зневазі. За його думку, нехтування усім, крім загального і родового, є риса грецького мислення, що перейшла від еліатів до Платона, який бачив як істинне буття, так і справжнє пізнання тільки в усьому загальному. У новий час глашатаєм цього думки з'явився Шопенгауер, який відмовив історії у значенні справжньої науки саме на тій підставі, що вона має справу тільки з приватним і ніколи не досягає спільного. p> Віндельбанд вважає цей погляд на идиографический метод багатовіковим оманою. На противагу йому Віндельбанд підкреслює, що "всякий людський інтерес і всяка оцінка, все, що має значення для людини, відноситься до одиничного і однократному ". Якщо це справедливо відносно до індивідуальної людського життя, то це "тим більш застосовно до всього історичного процесу: він має цінність, тільки якщо він однократ ". p> Віндельбанд вважає, що в цілісне пізнання, що утворить загальну мету всіх родів наукової роботи, повинні однаковою міру увійти обидва методи: і номотетический, і идиографический. p> Обидва ці моменту людського знання - Номотетический і идиографический - не можуть бути зведені до одного спільного джерелу. Ніяке підведення під загальні закони не може розкрити останні підстави одиничного, даного в часі явища. Тому в усьому історичному та індивідуальному, укладає Віндельбанд, для нас залишається частка нез'ясовного - щось невимовне, невизначне. p> Відповідно з цим знаменита мова Виндельбанда про ставлення історії до природознавства завершується міркуванням про безпричинності свободи: остання і найглибша сутність особистості, по Виндельбанду, противиться аналізу допомогою загальних категорій, і цей невловимий елемент "проявляється в нашій свідомості як почуття безпричинності нашої істоти, тобто індивідуальної сводоби ". p> Виступ Виндельбанда "Історія і природознавство" намітило новий погляд на історичне знання в ескізної формі.
Віндельбанд Вільгельм (1848-1915) - німецький філософ, один із класиків історико-філософської науки, засновник і видатний представник Баденською школи неокантіанства. Викладав філософію в Лейпцігському (1870-1876), Цюріхському (1876), Фрейбургском (1877-1882), Страсбурзькому (1882-1903), Гейдельберзькому (1903-1915) університетах. Основні праці: "Історія стародавньої філософіїВ» (1888), "Історія нової філософії "(у двох томах, 1878-1880)," Про свободу волі "(1904)," Філософія в німецькій духовного життя XIX століття "(1909) та ін Ім'я В. асоціюється насамперед з виникненням Баденською школи неокантіанства, яка поряд з іншими напрямками цього руху (Марбурзького школа тощо) проголосила гасло В«Назад до Канту", поклавши тим самим початок одному з головних течій в західно-європейської філософії останній третині 19 - початку 20 ст. Коло проблем, що розглядалися...
