РЕФЕРАТ за темою:
ПРОБЛЕМИ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ У російській публіцистиці 1909 - 1912 РР.
1. Праві конституціоналісти та соціальні християни (веховци)
Автори "віхВ» не становили єдиного ідейного спрямування. З точки зору ідеологічної, це була парадигма, заснована на традиціях релігійно і націоналістично орієнтованої російської громадської думки, конкретно-історичні вираження, якій дослідники визначають як раннє і пізніше слов'янофільство, релігійне західництво, почвенництво, нове релігійне свідомість (неохрістіанства), ліберальний консерватизм. З точки зору інституційної це була корпорація, заснована головним чином на особистих контактах публіцистів, час від часу оформляються у спільну участь у збірниках статей, співробітництво в групі журналів. Серед них були християнські соціалісти (Бердяєв Н.А., Булгаков С.Н.) і праві конституціоналісти (Кістяківський Б.А., Струве П.Б., Трубецькой Є.М., Франк С.Л.) як представники соціально- політичних ідеологій, модерністи як представники естетичного напряму в мистецтві (Білий А., Гершензон М.О., Іванов В.І., Розанов В.В.). Листування авторів збірки свідчить, що на етапі підготовки збірника ставилося питання про включення до складу його авторів окремих представників неонароднічества (Р.В. Іванова-Розумник, А.Г. Горнфельда, Ю.І. Айхенвальда). p align="justify"> М.О. Гершензон категорично заперечував свою приналежність до слов'янофільської традиції, підкреслюючи, що і соціально, і психологічно ідентифікує себе з єврейською культурою і цікавиться російською літературою, оскільки бачить у ній глибоке загальнолюдське початок. Про пріоритет загальнолюдських цінностей у творчості гуманітарно орієнтованого інтелектуала писав М.О. Гершензон А.Г. Горнфельд 20 січня 1910
Відмінності позицій авторів В«віхВ» добре видно в їх рецензіях на що вийшли в цей період авторські збірки статей один одного. Відмінності ці стосувалися головним чином способів теоретичного обгрунтування в значній частині подібною соціальної програми. Так Н.А. Бердяєв зазначав, що у С. Франка недостатньо сильно релігійне обгрунтування ідеї культури, якій надається самодостатнє значення; а релігія Франка, не будучи конфесійно православної, по суті індивідуалістична і суб'ектівістічна. У свою чергу Франк в рецензії на збірник статей В.Иванова визначив ідеї останнього як В«містичне слов'янофільське народництвоВ», спрямоване В«проти самої волі до культури і духовному збагаченнюВ». Іванов не брав участь у збірці «³хиВ» але, за спогадами учасників полеміки, мав тісні особисті зв'язки з веховцев. Явно направляючи свої рядки не тільки проти Іванова, а й проти С.Булгакова і М.Гершензон, Франк робив висновок, що їх ідеологія В«санкціонує нашу справжню дикість і відсталістьВ». З питання про принципову допустимість ...
