Зміст
1. Основні риси середньовічної філософії
2. Культура і цивілізація
Список літератури
1. Основні риси середньовічної філософії
Під епохою середніх віків прийнято розуміти досить тривалий історичний період, в рамки якого входить зародження і становлення європейської середньовічної цивілізації і тривалий процес її трансформації - переходу до Нового часу. Епоху Середньовіччя починають зазвичай з умовної дати - з падіння Західної Римської імперії в 476 р.
Однак, за думку сучасних медієвіст, більш справедливо проводити кордон десь у к.VI - нач.VII століття, після вторгнення до Італії лангобардів. Закінченням періоду середніх віків у вітчизняній історіографії традиційно прийнято вважати Англійську буржуазну революцію середини XVII в., Хоча останні століття перед нею мають особливі, далеко не середньовічні риси [1]. p> Тому сучасні дослідники схильні виділяти період сер. XVI - поч. XVII ст. як самостійну епоху раннього Нового часу і обмежувати його передоднем історію власне середніх віків. p> Таким чином, Середньовіччя - це період VII-XV ст., хоча і ця періодизація під чому умовна. Роль церкви в житті західноєвропейського середньовічного суспільства, яке багато істориків називають християнським суспільством або християнським світом, була всеосяжною: релігія і церква заповнювали все життя людини феодальної епохи від народження до смерті. Церква претендувала на те, щоб керувати суспільством, і виконувала безліч функцій, які пізніше стали належати державі. p> Середньовічна церква була організована на строго ієрархічних засадах. На чолі її стояв римський первосвященик - тато, який мав власну державу в Середній Італії, йому були підпорядковані архієпископи і єпископи у всіх країнах Європи. Це були найбільші феодали, що володіли цілими князівствами і належали до верхівці феодального суспільства. p> Монополізувавши в суспільстві, що складається головним чином з воїнів і селян, культуру, науку, грамотність, церква володіла величезними ресурсами, підпорядковуються їй людини феодальної епохи. Уміло користуючись цими засобами, церква зосередила в своїх руках величезну владу: королі і сеньйори, потребуючи її допомоги, обсипають її подарунками та привілеями, намагаються "купити" її розташування і сприяння. p> Уявити духовні шукання середньовічної людини поза церквою неможливо. Саме пізнання світу і Бога, вдохновляемое церковними ідеалами, породило барвисту, різноманітну, живу культуру Середньовіччя. Саме церква створювала університети і школи, заохочувала богословські диспути та книгодрукування. p> Все це обумовлює, той факт, що головною характеристикою європейської середньовічної філософії є ​​теоцентризм (у центрі Бог). У цей період філософія розвивається в рамках теології, виконуючи скоріше допоміжну функцію, тому більшість авторів називають її служницею богослов'я. Богословські твори націлені на раціональні обгрунтування догматів християнської віри, і філософія відіграє роль методологічної основи, не претендуючи на відшукання істини, яка трактується як одкровення. p> Центральними проблемами середньовічної філософії можна назвати проблему співвідношення віри і розуму, яка легко інтерпретується як проблема співвідношення філософії та теології, суперечка про Універсал і різні способи доказу буття Бога, сформульовані у творах різних авторів - найбільш значущими слід вважати роботи Ансельма Кентерберійського і Фоми Аквінського. p> Ансельм Кентерберійський народився в 1033 р. в місті Аоста (Італія), був ченцем і потім абатом, з 1093 - архієпископом Кетерберійскім. На його погляди зробив сильний вплив Августин Блаженний. Як і Августин, Ансельм впевнений в тому, що розум не завжди здатний обгрунтувати істини віри, найважливішою його завданням Ансельм вважає доказ існування Бога. p> Ансельм запропонував чотири докази буття Бога. У трьох з них, існування Творця він доводить, виходячи з розгляду творінь. Всі творіння відрізняються один від одного ступенем оволодіння якимось досконалістю; речі, наділені досконалістю різною мірою, отримують свої відносні досконалості від досконалості як такого, досконалості вищого ступеня. Наприклад, будь-яка річ є благо. Ми бажаємо речей тому, що вони - якісь блага. p> Але речі не є однаково благими, і жодна з них не володіє повнотою блага. Вони благи, оскільки більшою чи меншою мірою причетні Благу самому по собі, причини всіх часткових відносних благ. Благо саме по собі є первинне буття, яке перевершує все, що існує, і це Буття, яке ми називаємо Богом.
У онтологічному доказі Ансельма ставиться завдання показати, що поняття буття фактично, хоча і неявно, міститься в понятті "Бог". Бог - це те, більше чого нічого не можна помислити. Пізніше Микола Кузанський назве його "Абсолютним максимумом" [2]. p> Кожен людина, навіть не вірить в Бога, розуміє сенс цього слова, отже, поняття "Бог" є в його розумінні. Але воно не може бути тільки в розумі, тому що дже...
