Даосизм - національна релігія Китаю. Засновником даосизму вважається Лао-цзи, що жив за переказами на рубежі VI-V ст до н.е. та виклав своє вчення в книзі під назвою «Дао-де-цзин» (Канон Шляху і Благодаті).
У «Дао-де-цзин» йдеться про єдиний першооснову всього сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао (дослівно - «шлях»). Це поняття дало назву даосизму (китайське дао-цзяо - «Вчення Шляху»). Втім, нічого даоського в самому понятті" дао" немає. Це одна з найважливіших категорій всієї китайської культури. Специфічно лише її осмислення даосизмом. Якщо в конфуціанстві Дао - шлях морального вдосконалення і правління на основі етичних норм, то в даосизмі Дао космологизируется, набуваючи значення вищого первопринципа, світової субстанції, джерела буття всього сущого.
Весь світ виявляється як би проявом, розгортанням Дао, Шляхом, втіленим в сущому. Кожна річ, доходячи до межі свого дозрівання, знову повертається в глибину первопринципа Дао. Однак, людина може сходити з цього Шляху, відступати від нього, порушуючи первозданну простоту природності як свого буття, так і всесвіту. Виявляється це й у прихильності до многознанію і в створенні ускладнених соціальних інститутів. Тому «Дао-де-цзин» закликає до повернення до початкової природі, спрощення і природності. І виражений цей заклик, перш за все, в понятті «недіяння» (у вей). Втім, він аж ніяк не означає бездіяльності або пасивного існування. Під «у вей» мається на увазі відмову від порушення власної природи і природи всього сущого, відмова від не згідно з природою, заснованої виключно на егоїстичному інтересі суб'єктивної целеполагающей діяльності та включеності в єдиний потік буття.
Однак, даосизм не був би релігією, якби не ставив перед собою мети вказати шлях до надприродного досконалості. Таким шляхом і стало сформоване до початку нашої ери вчення про безсмертя і способах його набуття.
Шлях до безсмертя за даоської вченню припускав заняття складними методами особливої ??психофізичного тренування (психотехніки), багато в чому нагадувало індійську йогу. Вона передбачала як би два аспекти: вдосконалення духу та вдосконалення тіла. Перший полягав у заняттях медитацією, спогляданням Дао і єдності світу, і єднанням зі світом і з Дао самого практикованого. Другий полягав у специфічних гімнастичних (дао-інь) і дихальних (сін-ці) вправах, сексуальній практиці для підтримки енергетичного балансу організму і заняттях алхімією.
Вся даоська література: філософські тексти, твори з релігійній практиці, книги з магії та астрології були з часом зібрані воєдино і склали гігантського обсягу «Скарбницю Дао» - «Даосский Канон» (Дао-цзан), який почав формуватися в V ст. і остаточно сформувався в ХV-ХVII ст. Його тексти є найціннішим джерелом для вивчення всіх аспектів даосизму і досліджуються вченими багатьох країн світу.
Даосизм справив значний вплив на всі аспекти духовної культури Китаю, і без його розуміння неможливо по-справжньому глибоко оцінити ні літературу, ні мистецтво, ні традиційну науку Китаю. Глибоким був вплив даосизму і на інші країни Далекосхідного цивілізаційного регіону: Корею, Японію, В'єтнам.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту h-sciences
Дата додавання: 28.06.2013
