Про сучасності та несвоєчасність філософії
Черняк Н.А.,
к. філос. н., доц., ОмГУ
Е. Гуссерль, основоположник феноменології, в одній зі своїх пізніх робіт з гіркотою помічав, що філософія, но звільнившись від ролі служниці богослов'я, в Новий час з готовністю прийняла на себе роль служниці природознавства. На противагу відомої традиції, він вважав, що цей статус є для філософії принизливим, повинен бути викорінено і філософія повинна зайняти належне їй місце пані наук. Е. Гуссерль, який сповідував ідеали раціональності як форми організації знання і способу мислення, виходив із глибокого переконання про наукову природі філософського знання. Йому здавалося недостатнім ставлення до філософії як до світогляду або метафізичної белетристиці raquo ;, стоїть поза строгих критеріїв науковості. Філософія мислилася їм не просто як наука, але як наука наук, що дає трансцендентальне обгрунтування всіх приватних наукових дисциплін.
Однак, науковість філософії і науковість власне наук, з точки зору німецького філософа, - це речі абсолютно різні. Філософія повинна випливати не нормам точних наук, а нормам власної автономності і раціональності, логічно попереднім всякому позитивному знанню. Такими вимогами, що організують філософську думку, згідно Гуссерлю, були безгіпотезного, способом досягнення якої оголошувалося радикальне епосі, чистота і самоосведомленность методичних процедур, що залишали за дужками всякі нез'ясованим і некритично засвоєні передумови.
Потрібно відзначити, що Гуссерлю вдалося домогтися вироблення такої строгості цих норм, яка за формальними параметрами не поступалася багатьом аксіоматично бездоганним теоріям. Власне на теоретичну розробку методично точною, строго наукової філософії, якою, на його думку, була феноменологія, і була спрямована діяльність цього, мабуть, останнього з великих раціоналістів.
Однак грандіозний задум - дати філософії міцну грунт науковості і тим самим забезпечити їй належне місце серед інших наук - залишився в певній мірі лише задумом. Ще на початку ХХ ст., В перших відомих роботах, Гуссерль з оптимізмом дивиться на майбутнє філософії в перспективі тих перетворень, які їй належить здійснити у зв'язку з новітніми науковими відкриттями. Я вважаю, що наш час - великий час. Його міцна реальністю є наука; і, стало бути, філософська наука є те, що найбільш необхідно нашому часу [1]. У цих словах висловлюється впевненість в торжество ідеалів ХIХ ст.- Розумності, гуманізму, прогресу - ілюзія, породжена карколомними науково-технічними та соціальними досягненнями попереднього століття.
Однак через двадцять років інтонації Гуссерля змінюються. У Кризі європейських наук ... він пише про найнебезпечнішої з хвороб, що вразила Європу - втоми. Криза європейської духовного життя, що став очевидним напередодні другої світової війни, виявився в тому, що наука відірвалася від життєвого світу; вона виключила зі сфери свого осмислення ті питання, які є нагальними для людини - питання про сенс або безглуздості існування. Виявилося також, що і сам світ, створений за зразком наукової раціональності, несе в собі величезний дефіцит гуманності. Як писав М. Хайдеггер, характеризуючи науку як істотне явище нового часу, у своїй предметній сфері принуждающая сила науки знищила всі речі, як речі, задовго до того, як вона підірвала атомну бомбу [2].
Що ж стосується філософії, то вона позбулася найголовнішого - духа радикалізму філософської самовідповідальності, і замість того, щоб претендувати на універсальне знання, стала задовольнятися роллю логіко-епістемологічного обслуговування позитивних наук. Доказом цього служить поширення і повсюдне твердження в європейській філософській і науковому середовищі рубежу ХІХ і ХХ ст. ідей неокантіанства і позитивізму. Слід зазначити, що й тепер, через сімдесят років після написання маніфесту Гуссерля, багатьом хотілося б бачити єдине призначення філософії і, отже, виправдання її існування, лише в цій допоміжної функції. Прагнучи відповідати вимогам часу, зміст яких диктувалося завданнями і цінностями технічної цивілізації, філософія опинилася перед загрозою втрати власної автономності, виразом якої є установка на вільну творчість і критицизм.
Однак трагічні ноти, які звучать в останній роботі Гуссерля, були викликані не тільки незавидним положенням філософії - відхиленням її від насущних завдань - це скоріше зовнішній прояв головної причини. Цією головною причиною кризи, яка спіткала філософію і науку, був криза самої науковості. Внутрішні протиріччя самої феноменології - протиріччя між заявленою претензією на абсолютну раціональність знання та Ірраціоналістіческая наслідками, цілком зако...
