Сучасна повсякденність зберігає її крупиці, ланки, фрагменти. У буденності, як годиться в архаїчної формі традиційності, «високі» матерії злиті з «приналежністю» повсякденних справ. Повсякденність зберігає традиційні способи співати і танцювати, відкинуті офіційним класичним мистецтвом. У той же час повсякденність не заперечує, а м'яко вбирає прийняті офіційної (не повсякденною) життям новації. Повсякденність з її традиційністю - це саме життя. Вона насичена поруч міфологічних поглядів, які можна визначити як народну культуру (вони належать культурі, але містять значну частку традиційності). У народному побуті саме поняття «традиція» не використовується, залишаючись у сфері «книжкового» мови. Навпаки, багато узагальнені поняття селянської лексики використовуються в науковій літературі; «Звичай», «ужиток», «будні», «свято», «гра». Вони увійшли до вживання в різний час. «Звичаєм» у широкому значенні називається вся сукупність сприйманого образу життя і культурних цінностей, а також самий спосіб відтворення «споконвіку», по «забуттю батьків». Тобто звичай »в народній лексиці відповідає поняттю« традиція) », а значенню народного поняття« обряд »відповідає використовуваний в науковій літературі термін« ритуал ».
«Традиція» як феномен визначається «загальним» - тим, що узагальнює, єднає народ. У той же час це щось «особливе», властиве тільки даному народу. Це «особливе» виділяє дану спільність серед інших. На відміну від прояву народної традиції, в сучасному суспільстві архаїчна народна традиція поєднує в собі все спільне і все особливе.
Історичні епохи наклали на народну традицію відбиток своїх змін, але і збережена неповнота, частковість архаїки має привабливістю первинної цілісності, що постійно звертає нас до традиції, особливо коли нестабільність і руйнуючу буття початок виходять на перший план. Як бачимо, традиція - поняття багатогранне. Вона проявляється в детермінує дії минулого на сьогодення і майбутнє. Минуле слід інтерпретувати не як небуття, а, навпаки, як особливу форму буття. Традиція і висловлює життя минулого в сьогоденні і майбутньому.
У нашому дослідженні ми використовуємо поняття «традиція» в якості засобу виховання, при якому діяльність повторює минулі зразки і визнається нормативної в силу їх наявності в минулому. Традиція передбачає спадкоємність не тільки знань, а й методів успадкованийі я. У культурі, вважають Т. І, Власова, В. Д. Плахов, - це збереження соціального досвіду поколінь в поняттях і словах, математичних символах, своєрідних мовах мистецтва. При цьому слід враховувати, що сучасна соціальна ситуація демонструє втома від переживання цілісної втрати почуття Батьківщини великої і малої. Духовне свідомість вибирає формат збереження. Як сила гравітації тримає нас на поверхні землі, сила хребта утримує нас у вертикальному положенні, так сила традиції утримує в просторі культури.
Якщо скористатися екстравагантної гіпотезою М. Енштейна про культуру як самоочищенні, то традиції економлять час самої культури, розставляючи фільтри, встановлюючи кордону з різною в кожну епоху пропускною здатністю.
Минулий досвід, трансльований традицією, має по відношенню до нової діяльності організаційно-програмуючою здатністю. Традиція може бути всюдисущої та всеохоплюючої. Дотримуються і підтримується в народі тільки та традиція, яка прикрашає життя, очищує людину, орієнтує його на цінності краси, праці, допомагає жити за законами чесноти. До таких традиція відносяться культурні, військово-патріотичні, сімейно-побутові, релігійні. Ці традиції закріплені в прислів'ях, приказках, переказах: «Бути добрими - отже дотримуватися Божих заповідей: не вбий, не вкради, не бреши, шануй батьків, люби ближнього, як самого себе»; «Щоб пізнати людину, не дивись йому в обличчя, а зазирни в серце. Якщо мову в нього «медовий», то розум і помисли - отрута »; «З слухняного вийде людина хороша, працівник, добрий сім'янин і чесний козак. З неслухняного-верхогляд, злодій і »; «Якщо людину вистачає на милосердя - його вистачить на все».
Висновок
Духовно-моральне виховання - це процес, в якому учень використовує традиції козацтва Південного Уралу, як принцип орієнтації у своїх вчинках на добро, освіченість, міжетнічну толерантність, любов до рідної землі, Вітчизні, близьким.
Провідні тенденції духовно-морального виховання на національних традиціях грунтуються на що сталася в короткий час втрати радянських і комуністичних цінностей, на глобальних передумовах, викликаних сучасним рівнем розвитку науково-технічного прогресу, на прагненні масового суспільної свідомості до закономірного поверненню в духовність через релігію, в основному через зовнішні показові атрибути релігійності.
Актуалізація проблеми підсилюється тим, що в умовах зр...
