блаженних небожителів завжди вважалися священні китайські гори. У даоських традиціях гори розглядаються не тільки як зв'язок з небесами або з небожителями, але як живі істоти, які не тільки формують знання, створюють і генерують енергію, але і являють собою певні щаблі пізнання і виконують конкретні завдання. Так, наприклад, Тайшань, або Нефритовая гора, - дає розуміння всієї структури розвитку, перетворення, кристалізації і генерування енергії, які людина може пізнати, перетворивши цю енергію 9 разів.
Найцінніше - мистецтво навчатися. Все інше - лише наслідок. Процес нарощування або придбання нових якостей вимагає постійного поповнення власних ресурсів, постійної роботи над собою. Тому секрети даоських практик розкриваються тільки для цілеспрямованих.
Даосизм - це не для ледачих людей, а для людей, готових до дії. Він допускає помилки, відгалуження, навіть непотрібні напрямку, але не сприймає бездіяльності до того моменту, коли дія стає натуральним, природним і тоді воно розглядається як бездіяльність. Але це бездіяльність по відношенню до дії, яке було не потрібним, але в реальності створює нарощування, алгоритм, прогресію ... Тобто тут немає мети, немає прагнення досягти чогось, окрім як опори на одне, що породжує друге. Безперервний процес дії.
Язик не повертається назвати даосів ледачими, коли, подолавши більше 7200 ступенів, вони піднімаються на висоту 1545 м. Гора Тайшань, розташована в провінції Шандунь, традиційно вважається місцем проживання даоських святих і безсмертних. Вона не тільки входить до числа п'яти священних гір даосизму, але має велику культурну та історичну значимість як для Китаю, так і для всього світу - гора включена в список Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО. Хоч раз у житті кожен китаєць повинен зійти на цю гору, бажано пішки, хоча в даний час є і підйомник.
Круті кам'яні сходи, сильна вологість і спека, сходи, що йде в хмари, немов до витоків всіх часів і почав - це шлях для тих, хто не задоволений умовностями цивілізацій і моралі, хто шукає істинно велике й вічне , щоб вмістити в себе весь світ і доторкнутися до витоків всього, що відбувається.
Цивілізація старого Китаю вже пішла в минуле. Але її мудрість, що увібрала в себе досвід духовних шукань і подвижництва сотень поколінь, не вмерла і не може померти. Даосизм, як частину і, може бути, найважливіша частина цієї мудрості, не втратив своєї життєвості і сьогодні. Заповіти древніх даосів звернені до кожного, хто бажає пізнати загадку витоків всього, що відбувається, хто не задовольняється умовностями цивілізацій, моралі, ідеологій, але шукає істинно велике й вічне, хто має мужність відмовитися від дріб'язкових придбань заради того, щоб вмістити в себе весь світ.
Бібліографічний список
1. Антологія даоської філософії. Упоряд. В. В. Малявін, Б. Б. Виноградський. М., Товариство, 1994.
. Історія китайської філософії. М., Прогрес, 1989.
. Історія релігії. Лекції, прочитані в СПГУ С-Пб., Лань, 1997.
. Дао і даосизм в Китаї. М., Изд-во Інституту сходознавства, 1982.
. С. І. Самигін, В. Н. Нечипоренко, І. Н. Полонська. Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії. Ростов-на-Дону, Фенікс, 1996.
. Китайська філософія. Енциклопедичний довідник. М., Думка, 1994.
. А. Е. Лук'янов. Витоки Дао: давньокитайський світ. М., Інсан, 1992.
. А. Е. Лук'янов. Лао-Цзи і філософія раннього даосизму. М., Изд-во Інституту Дружби народів, 1991.
. А. Е. Лук'янов. Дао. Книга змін. М., Інсан, 1993.
. Культурологія: історія світової культури. Под ред. А. М. Маркової. М., ЮНИТИ, 1995.
. Є. Торчинов. Даосизм. Досвід історико-релігієзнавчого опису. СПб .: Андрєєв і сини, 2-е доповнене видання: СПб .: Лань, 1998.
