Трактаті і в Дослідженнях Юм говорить про необхідність вдосконалення моральної філософії як універсальної науки про людину, якій, на відміну від природної філософії (природознавства), ще належить стати справді емпіричною наукою. У дусі сенсуалізму джерелом знання Юм вважає досвід, складаний з сприйнять (perceptions), які Юм розділяє на враження і ідеї raquo ;. Враження відрізняються яскравістю і жвавістю, вони - вихідні елементи чуттєвого досвіду; Юм ділить їх на враження відчуття і враження рефлексії. Ідеї ??суть копії вражень, поступаються їм за ступенем яскравості і жвавості. Ідеї ??поділяються на прості, що відбуваються з конкретних вражень і їм відповідні, і складні (модуси, субстанції і відносини).
Психологічний механізм зв'язку сприйнять Юм вбачає в принципі асоціації (непізнаваному по суті), завдяки якому з простих ідей утворюються складні. Юм докладно аналізує три типи асоціації ідей: за подібністю, за суміжністю в просторі і в часі і, нарешті, найбільш поширений тип - по причинності.
Юм пропонував відмовитися від ідеї субстанції, вважаючи її фікцією уяви. Сприйнявши аргументацію Джорджа Берклі проти матеріальної субстанції, Юм йшов далі, піддаючи критиці також і поняття духовної субстанції. Такий же фікцією виступає для Юма створюване уявою тотожність особистості, що розуміється їм як зв'язка або пучок ... різних сприйнять .
Слідом за Берклі він замінює абстрактні поняття конкретними ідеями-уявленнями, скопійованими з яскравих чуттєвих вражень, і підкреслює при цьому сигнальну роль мови, здатного викликати потрібну ідею. Прийняте з часів Джона Локка поділ первинних і вторинних якостей Юм вважає позбавленим сенсу, вважаючи, що всі якості мають чуттєво-суб'єктивний характер.
У центрі теоретичної філософії Юма - аналіз проблеми причинності, т. е. необхідного зв'язку між двома подіями, яку Юм вважає недовідної: каузальні і логічні зв'язки не збігаються, дія не міститься в причині, не схоже на неї і невиведені з неї. Підставою причинності не може бути і досвід, так як ми не спостерігаємо зв'язок причини і дії, а маємо лише враження спільного появи двох подій. Очікування того, що майбутня послідовність подій буде схожа на минулу (наприклад, сонце завтра зійде), грунтується виключно на вірі, джерелом якої є звичка. Звичне з'єднання вражень та ідей, що супроводжується особливим почуттям обов'язковості, і створює, по Юму, ідею необхідного зв'язку причини і дії. Таким чином, необхідність є щось існуюче в розумі, а не в об'єктах ... raquo ;. Аналіз проблеми причинності Юма вплинув на виникнення критичної філософії Канта.
Волею людини, по Юму, керують саме афекти, а не розум. Розум сам по собі не здатний нейтралізувати дію якого-небудь афекту, це може зробити тільки інший афект. Всі афекти Юм ділить на спокійні (наприклад, почуття прекрасного) і бурхливі (наприклад, любов чи ненависть). Особливе місце серед описуваних ним афектів займає афект симпатії, яка оживляє всі інші афекти. Вона виникає в результаті уявного перенесення себе на місце іншої людини, що зазнає певні душевні переживання.
Підкреслюючи найважливішу роль чуттєвості в моралі, Юм стояв на позиції етичного антиінтелектуалізму, для нього характерно також непріятіе релігійного обгрунтування моральності. Він підкреслював, що багато філософів-моралісти не пояснюють перехід в міркуваннях від сущого до належного. В цілому, по Юму, етика займається мотивами вчинків, які в кінцевому підсумку обумовлюються психологічними особливостями людей. У його вченні утилітаризм поєднується з альтруїзмом.
У Природній історії релігії Юм показував вкоренитися релігійних уявлень в особливостях природи людини raquo ;. Він вважав, що монотеїзм ні ранньої релігією людства. Турботи про життєвих справах, надії і страхи, а аж ніяк не просте і незацікавлена ??споглядання природи з'явилися, згідно Юму, джерелом релігійних уявлень. Позитивно ставився він і до відомої гіпотезі, що прототипом богів давніх релігій були реальні люди, що стали завдяки своїм особливим достоїнств предметом захоплення народу. У знаменитій главі Про чудеса raquo ;, включеної в Дослідження про людське пізнання raquo ;, він доводив, що описи всіляких чудес суперечать свідченням почуттів і здорового глузду. Критична аргументація Юма була покликана показати не неможливість чудес як таких, а неможливість розумної віри в чудеса, що представляють собою порушення законів природи. Свою позицію він, як і деїсти, називав природною релігією raquo ;, в основі якої лежить припущення непознаваемой вищої причини.
Висновок
Наш інтерес до філософії епохи Просвітництва визначається не тільки тим, що ця філософія є одним з важливих етапів у розвитку західноєвропейської філософської думки, багато в чому вплин...
