ю сприймається людиною реальністю. Матеріалістичного сенсуалізму Локка Берклі протиставляє ідеалістичний сенсуалізм.
За Берклі передумова поняття про матерію, як і поняття про простір, полягає в допущенні, що, відволікаючись від приватних властивостей речей, сприйманих за допомогою різних відчуттів, ми можемо утворювати абстрактну ідею про загальний для них матеріальному субстраті. Але це ж неможливо. У нас немає, і не може бути чуттєвого сприйняття матерії, як такої. Ми сприймаємо лише окремі речі, і кожне з цих сприйнять являє собою суму окремих відчуттів або, за термінологією Берклі, ідей raquo ;. Такі ідеї квітів, запахів, звуків, температурних, відчутних відчуттів і т.д. Бути завжди означає бути в сприйнятті raquo ;. Ми бачимо окремі кольори, а не забарвлену матерію, чуємо окремі звуки, а не звучну матерію і т.д.
Вчення Берклі - суб'єктивний ідеалізм. Відкинувши буття матерії, воно визнає існування тільки людської свідомості, в якому Берклі розрізняє ідеї і душі .
Ідеї - це якості, дані в нашому суб'єктивному сприйнятті. Душі - сприймають, діяльні нематеріальні суб'єкти духовної діяльності. Період творчої діяльності Берклі історично збігається з епохою Просвітництва, однак його не можна назвати просвітителем. Філософія Берклі являє собою оригінальну комбінацію об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму: об'єктивного, оскільки творцем реальності визнається Бог, і суб'єктивного, оскільки реальним визнається існування тільки безлічі людських свідомостей (душ). Берклі продовжує античну традицію поділу буття на реальний розумом світ і ілюзорний, чуттєво сприймається. За твердженням Берклі: Існувати - значить бути сприйнятим ( Esse est persipi ), тобто вчення про буття у Берклі, строго кажучи, взагалі немає.
Для характеристики всього міститься в нашій свідомості, Берклі використовує термін ідея raquo ;. Всі ідеї він ділить на зовнішні і внутрішні raquo ;. Зовнішні - у вигляді відчуттів - приходять в свідомість ззовні, тобто з органів почуттів, внутрішні - у вигляді думок - з'являються всередині свідомості, тобто є результатом дії розуму. Процес пізнання йде лише там, де є ідеї. Але ідеї не можуть знаходиться в тому, що позбавлене почуттів.
Ідеї також діляться на прості і складні. Складні - це речі, прості - доданки цих речей. Яблуко - це складна ідея, яка складається із сукупності простих ідей: зелений колір, округла форма, яблучний смак. Ідеї ??часу і простору існують лише в нашій свідомості. Аргумент: якби час існувало поза нашою свідомістю, то час задоволення і страждання не здалося б нам по-різному (час задоволення протікає швидко, час страждання тягнеться довго).
Берклі критикує теорію первинних і вторинних якостей, про які говорять Галілей, Локк та ін. Первинні - протяжність, тяжкість форма і т.п., а також вторинні - колір, смак, запах і т.п.- Це всього лише наші відчуття. Зв'язок між відчуттями також не має об'єктивного характеру.
Берклі пропонує відмовитися від поняття матеріальна субстанція raquo ;, так як воно веде до матеріалізму й безбожництва. Джерелом ідей і відчуттів, по Берклі, є Бог. Стабільність світу в тому, що не сприймає людиною річ продовжує існувати у свідомості Бога. Ідеї ??Берклі мали значний вплив на подальший розвиток європейської філософії, особливо сучасної: на філософію життя, емпіріокритицизм (махізм), феноменологію, екзистенціалізм.
Девід Юм-Англійський філософ, історик, економіст. У Трактаті про людську природу (тт. 1-3, 1739-40) в руслі йде від Д. Локка напрямки англійського емпіризму розвинув вчення про чуттєвому досвіді як єдиному джерелі знання. Відкидаючи теорію вроджених ідей, Юм зводив до враженням і асоціаціям весь зміст свідомості, у тому числі поняття субстанції і причинності, в якій він бачив лише звичне очікування тимчасово? ї послідовності подій. Основою етики вважав споконвічне почуття симпатії raquo ;. Проблему відносини буття і духу вважав нерозв'язною. Заперечував об'єктивний характер причинності і поняття субстанції.
У 1734-36 знаходився у Франції, де підготував свою головну працю - Трактат про людську природу (перші дві книги вийшли в 1739, третя в 1740). Всупереч очікуванням автора, Трактат не викликавши інтересу у широкої публіки, однак опубліковані в 1741-42 есе на різні теми вже мали успіх. Спроби зробити академічну кар'єру закінчилися невдачею через протидію представників Церкви Шотландії, що бачили в ньому небезпечного скептика і навіть атеїста. У 1748 виходить Дослідження про людське пізнання raquo ;, в 1751 Дослідження про принципи моралі - Перероблені і скорочені варіанти першої і третьої книг Трактату raquo ;. Приблизно в цей же час написані Діалоги про природну релігію raquo ;, опубліковані посмертно в 1779.
У ...
