- зрештою з ідеалом.
У стихії проривається початковий хаос. Природа сліпа у своїх стихійних проявах. Людина ж володіє силою в якійсь мірі приборкувати стихію. Принаймні, стихію свого характеру: не піддаватися гніву, не віддаватися спокусам (спокусам хтивості, користі, влади або слави), що не розпускатися і утримуватися від розбещеності і т.д. У всіх цих випадках приборкання слід розуміти в майже буквальному сенсі цього слова - надягання, вуздечки. Людина може приборкувати себе. Додамо до цього, поки в порядку парадоксу: через самоприборкання людина знаходить свободу.
Отже, зміст добра і зла обумовлено ідеалом морального досконалості: добро - це те, що наближає до ідеалу, зло - те, що віддаляє від нього. Знаючи, що в історії існували різні думки щодо того, до чого має прагнути людина, щоб досягти досконалості, легко уявити концептуальне різноманітність у трактуваннях добра і зла. Залежно від нормативного змісту, вкладається в уявлення про ідеал, добро і зло трактувалися як щастя і нещастя, насолода і страждання, користь і шкода, відповідне обставинам і суперечить їм і т.д. [16, с.95]
Спостереження і поверхневе осмислення дійсного різноманітності в змістовному тлумаченні добра і зла може вести до висновку про відносність понять про добро і зло, тобто до релятивізму в моральних судженнях і рішеннях: одним подобається задоволення, іншим - благочестя. Доведена до крайності, така позиція чревата моральним волюнтаризмом: сьогодні я виконую обов'язок, а на свято потішу себе задоволеннями, ну, а якщо сподобається, так і в наступні будні можна буде продовжити насолоджуватися. Чреватий волюнтаризмом, релятивізм фактично знаменує положень себе поза мораллю, потойбічність індивіда добра і зла, а, в кінцевому рахунку - аморальність, оскільки всяке (обнаруживаемое Чи через лінощі душі чи по млявості духу) байдужість щодо добра і зла знаменує відрази від добра і, щонайменше, потенційну відкритість злу. Це і є необузданность, відкритість стихії внутрішнього хаосу. У кантовский міркуваннях про те, що потурання схильності означає потурання злу, відображена саме ця особливість морального життя.
Нарешті, по-третє, добро і зло як моральні поняття пов'язані з душевним і духовним досвідом самої людини і існують через цей досвід. Як би не визначалися філософами джерела добра і зла - кояться вони людиною за міркою його внутрішнього світу. Відповідно утвердження добра і боротьба зі злом досягаються головним чином в духовних зусиллях людини. Зовнішні дії, нехай і корисні для оточуючих, але не одухотворені прагненням людини до добродеяния, залишаються лише формальним обрядом. Більш того, будь-які цінності - насолода, користь, слава, краса і т.д.- Можуть бути як добром, так і злом в залежності від того, як індивід переживає свій конкретний досвід освоєння цих цінностей у ставленні до ідеалу, до вищого блага.
4.2 Природа зміст добра і зла
За своїм імперативно-ціннісного змісту добро і зло як би являють собою дві сторони однієї медалі. Вони взаімоопределени і в цьому вони як би рівні. Людина дізнається зло, оскільки має певне уявлення про добро; він цінує добро, випробувавши на власному досвіді, що таке зло. Здається, утопічно бажати тільки добра, і не можна повною мірою відмовитися від зла, не ризикуючи в той же час втратити добро. Існування зл?? деколи представляється свого роду умовою чи неодмінним супутнім обставиною існування добра.
Що б робило добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Адже тіні виходять від предметів і людей. Ось тінь від моєї шпаги. Але бувають тіні від дерев і від живих істот. Чи не хочеш ти обдерти всю земну кулю, знісши з нього геть усі дерева і все живе, через свою фантазію насолоджуватися голим світлом? Raquo;- Спокушає Сатана своїми питаннями Леві Матвія, учня Ієшуа Га Ноцрі.
Добро і зло пов'язані тим, що вони взаємно заперечують один одного. Вони змістовно взаємозалежні. Однак чи рівні вони за своїм онтологічної статусу і чи сумірні по аксіологічному статусом? На це питання давалися різні відповіді.
Згідно з однією, менш поширеною, точці зору, добро і зло є одне порядковими началами світу, що знаходяться в постійному і непереборному єдиноборстві. Така точка зору, що визнає равновелікость протилежних начал світу, називається дуалізмом, Найбільш яскравим вираженням релігійно-етичного дуалізму стало в першій половині III ст. маніхейство - вчення, засноване персом Мані на базі різних релігійних традицій. Згідно манихейству, у світі борються два незалежних і самостійних початку добра і зла або світла і темряви. У ході їх постійної боротьби відбувається змішання різних елементів добра і зла. Посланці Бога - Будда, Заратустра, Ісус і, нарешті, сам Мані - повинні були, за цим вченням, назавжди утвердит...
