хологічними змінами ("розмитістю" его-ідентичності), так як зі зміною образу свого тіла змінюється і образ власного "Я" підлітка. Криза ідентичності, який відбувається в цей період, є основою особистісної та соціальної ідентичності, яка починає усвідомлюватися з цього часу. Доводячи, на противагу ортодоксальному психоаналізу, необхідність дослідження не невротиків, а добре соціалізованих і впевнених у собі підлітків, Еріксон підкреслював, що основою нормального особистісного розвитку якраз і є усвідомлене відчуття цілісності, ідентичності.
Еріксон визначає его-ідентичність як заряджаюче людини психічною енергією "Суб'єктивне почуття безперервної самототожності". Він вказує, що его-ідентичність - це не просто сума прийнятих індивідом ролей, але також і певні поєднання ідентифікацій і можливостей індивіда, як вони сприймаються ним на основі досвіду взаємодії з навколишнім світом, а також знання про те, як реагують на нього інші. Оскільки его-ідентичність формується в процесі взаємодії індивіда з його соціокультурним оточенням, вона має психосоціальну природу. p> Еріксон виділив 8 основних етапів у розвитку ідентичності , протягом яких дитина переходить від однієї стадії усвідомлення себе до іншої. Ці стадії є серією критичних періодів, які повинні бути подолані протягом всієї життя. При цьому конкретний етап не тільки формує нове, необхідне для соціального життя якість, але і готує дитину до наступного життєвому етапу. Кожна стадія дає можливість для формування протилежних якостей і рис характеру, які усвідомлює у собі людина і з якими він починає себе ідентифікувати (Додаток 3).
Еріксон вважає, що почуття его-ідентичності є оптимальним, коли людина має внутрішню впевненість у напрямку свого життєвого шляху. У процесі формування ідентичності важливо не стільки конкретний зміст індивідуального досвіду, скільки здатність сприймати різні ситуації як окремі ланки єдиного, безперервного в своїй наступності досвіду індивіда. p> Висновок
У сучасному суспільстві величезною популярність користуються книги популярної психології і всілякі психологічні керівництва в стилі В«Допоможи собі сам В»,В« Пізнай себе В»,В« Створи свою долю В»,В« 10 способів знайти щастя В»і т.д., і т.п. З часів Дейла Карнегі література такого роду користується величезною популярністю. Можна зробити висновок, що люди прагнуть пізнати себе, але наскільки нові ідеї пропонують подібні керівництва і чи можна їм довіряти? p> Якщо звернеться до проблеми розуміння В«Я-концепціїВ», в неоднозначності самого терміну, то стає ясно, що всі теорії представляють В«ЯВ» у своєму ракурсі. Одні видання пишуть, що для успіху необхідно переглянути ставлення до себе, повторюючи ідею Р. Берна, що В«Я-концепція, по суті, визначає ... те, що він (Індивід) про себе думає, як дивиться на своє діяльне начало В». p> Інші автори говорять про необхідність В«встати на місце співрозмовникаВ», щоб зрозуміти його і в чомусь повторюють теорію Дж. Г. Мід, який головною умовою розвитку Я - концепції вважав В«здатність індивіда приймати роль іншого, з тим, щоб установки іншого по відношенню до індивіда могли б бути їм оцінені В». p> В«Я-концепціяВ» - Одне з базових понять гуманістичної психології. Звернення до даної теми і особливо до феноменологічний підхід обумовлено тим, що багато сучасні теорії грунтуються саме на цьому підході, тому важливо звернеться до першоджерел і авторитетам даного напрямку. p> У відповідність з метою курсової роботи були визначені особливості розуміння В«ЯВ» в різних теоріях (Дзеркальне Я, узагальнений інший, Я як установка на себе). А також детально описані особливості феноменологічного підходу у вивчення В«Я концепції В».
У роботі показані основні теоретичні аспекти: поняття В«Я-концепціяВ» та її структура в розуміння У. Джемса, Р. Бернса, а також джерела формування та розвитку В«Я концепціїВ». Крім того, показано неоднозначність і складність виміру В«Я-концепціїВ», пов'язане з проблемою інтерпретації самозвітів, які є основним показником в даний час. p> У курсовій роботі величезне місце займає опис феноменологічного підходу в розуміння В«Я-концепціїВ», його основних положень. Можна помітити, що заклики в популярної психології В«потрібно змінювати не ситуацію, а ставлення до неїВ», повністю повторюють головну ідею феноменологічного напряму, в якому базовим поняттям є - сприйняття. Відповідно до цього підходу, індивід не може змінити самі події, але може змінити своє сприйняття цих подій і їх інтерпретацію.
У даній роботі описано підхід К. Роджерса як представника гуманістичної психології, який також говорить про те, що В«поведінка людини можна розуміти через його суб'єктивне (феноменальне) сприйняття і пізнання дійсності В». p> У Я-концепцію також включають і таке поняття як соціальна ідентичність (Етнічна ідентичність). У відповідність із завданнями, докладно описана роль ідентичності у формування позитивної Я-концепції, а також основні положення теорії е...
