я церквою і ставало негожим.
Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного пристрою, і підкоряла собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя якої сім'ї. Цей вплив був особливо діяльно і сильно завдяки одній обставині.
У той час, як князівська влада на Русі була ще слабка і київські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита простягалася однаково на всю Російську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало, перш за все, в церкві, і це повідомляло церковному впливу внутрішнє єдність і силу.
Поруч з впливом церкви на цивільний побут Русі ми бачимо і освітню діяльність церкви. Вона була різноманітна. Перш за все, освітнє значення мали ті практичні приклади нової християнського життя, які давали російським людям окремі подвижники і цілі громади подвижників - монастирі.
Потім просвітнє вплив надавала писемність, як перекладна грецька, так і оригінальна російська. Нарешті, освітнє значення мали ті предмети і пам'ятники мистецтва, які церква створила на Русі за допомогою грецьких художників.
Приклади благочестивій християнській життя являли як мирські, так і церковні люди. Літописець говорить, що сам князь Володимир після хрещення став добрим і міростівим, дбав про убогих і жебраків, думав про книжковий просвітництві. Серед його синів були також благочестиві князі. У середовищі простих людей на перших же порах після прийняття нової віри є християни в найвищому сенсі слова. Такий, наприклад, Іларіон, з священиків села Берестова (Близько Києва), поставлений у сан російського митрополита за своє благочестя, вченість і дивний ораторський талант. Такий інок св. Феодосій, ігумен Печерського Київського монастиря, з дитинства пройнятий Христовим вченням, що залишив заможний будинок для чернечого убогій життя і здобував собі славу подвижника, письменника і проповідника. Вплив подібних людей в російській суспільстві було дуже велике і благотворно. p> Навколо них збиралися їх послідовники та учні і утворювали цілі громади, звані монастирями. Стародавні монастирі не завжди були схожі на нинішні. Віддаляючись з міст у лісову глушину, тодішні ченці складали своє особливе поселення як би в пустелі, не маючи до часу ні храму, ні монастирських стін.
Їх громада годувалася своїми працями і терпіла нужду навіть в усі необхідному до тієї пори, поки не отримувала популярності і не приваблювала благочестивих шанувальників. Сувора життя і зворушливе братство іноків, спосіб господарства їх, зовсім новий для язичницької середовища, заснований на особистому безкорисливість ченців і на їх невтомній роботі на користь братії, - все це дуже сильно діяло на уми тодішніх людей. Вони бажали допомогти благочестивої братії, чим могли: будували у монастирі храми, дарували монастирю землі і рабів, жертвували золото і коштовності.
Скромна громада ченців перетворювалась в багатий і упорядкований монастир і робилася релігійним і освітнім осередком для своєї області. Монастир навчав не тільки вірі, а й В«книжковому шануваннюВ», і господарським прийомам. У монастирях утворювалися цілі бібліотеки, і процвітала грамотність; майже всі знамениті письменники Київської Русі вийшли з монастирів. Господарство монастирів влаштовувалося по візантійських зразків і провадити візантійськими законами і правилами. У цьому господарстві не було рабів, тому що церква не допускала у себе рабства, і робітничий люд користувався громадянськими правами, хоча і був прикріплений до церковної землі. На великих землях монастирів всі господарські порядки установлять згідно вказівкам грецького закону і відрізнялися правильністю і стрункістю. Тому монастирське (І взагалі церковне) землеволодіння ставало зразком не тільки для приватних, але навіть і для князівських земельних господарств.
У перший час християнська писемність на Русі не була обширна. Книги, принесені на Русь разом з хрещенням, представляли собою болгарські переклади Біблії, богослужбових книг, повчань, історичних книг, Кормчої книги і т.п. Під впливом цієї болгарської писемності створилася і власна російська писемність, в якій головне місце займали літописи і житія святих, повчання і молитви. Ця писемність, за небагатьма винятками, не відрізнялася ні вченістю, ні літературним мистецтвом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми, володіли деякою начитаністю. Вони наслідували перекладним зразкам так, як уміли, без шкільної вченості і риторичного мистецтва. Тим не менш, їхні твори справляли помітний вплив на духовне життя наших предків і сприяли пом'якшення вдач на Русі.
Нарешті, християнська вера на Русі здійснила переворот в області пластичного мистецтва. Язичницька Русь мала храмів і задовольнялася статуями ідолів. Християнство повело до створення величезних кам'яних храмів в найголовніших містах. Київський храм Успіння Богоматері, отри...
