ядкування, інші - до панування. Суспільство вільних людей складається з трьох основних класів громадян: дуже багаті, середні, дуже бідні. Особлива важливість для благополучного стану держави - середні верстви. Поняття держава і суспільство Аристотель ототожнював. Сутність держави бачить у політичному співтоваристві людей, які з'єдналися для досягнення певного блага. Ідеальна держава - яке забезпечує максимально можливу міру щасливого життя для найбільшого числа рабовласників. Рабів і вільну бідноту вважає політично безправними. Решта вільні громадяни (заможні) зобов'язані брати участь у справах держави. Ідеал гос-ва - суспільство, яке спирається на приватну власність на знаряддя праці, землі і рабів. (6) Етика. Обгрунтовує свої моральні принципи положенням людини в реальному суспільстві і його ставленням до держави, яке вимагає від громадянина певних чеснот, без яких не можна досягти добробуту суспільства. Поведінка - ухилення від крайнощів як гарантія доброчесного життя. Основа врівноваженою і благополучного життя він бачив в помірності. Через всю етику (і політику) проходить принцип активної діяльності людини. Гідною вільного громадянина він вважає життя практичну (тобто наповнену політичною діяльністю) або теоретичну (пізнавальною діяльністю і роздумами). Недостатньо знати, що є доброчесність, слід діяти і жити у відповідності з нею. (7) Естетика. Надає мистецтву велике значення (як одна з вищих ступенів в пізнавальній діяльності). Мистецтво відображає суттєві взаємозв'язки у формі викладу конкретного. Взаємовідношення змісту і форми твору. Однак, Аристотель не підпорядковує суворо зміст формі. br/>
. Теоцентризм філософії середніх віків
Згідно християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Божественну всемогутність продовжує кожна мить зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд носить назву креаціонізму. Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були як би споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому вже не є самодостатнє й вічне буття, не їсти живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів. Строго кажучи, справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписуються ті атрибути, якими античні філософи наділяли буття. Він вічний, незмінний, самотождество, ні від чого не залежить і є джерелом всього сущого. Світогляд і життєві принципи ранньохристиянських громад спочатку формувалися в протистоянні язичницькому світу. Таким чином, середньовічне мислення і світогляд визначали дві різні традиції: християнське одкровення, з одного боку, і антична філософія - з іншого. У середні століття формується новий погляд на природу. Остання не є тепер щось самостійне, як це здебільшого було в античності. Вчення про божественне всемогутність позбавляє природу самостійності, оскільки Бог не тільки творить природу, але і може діяти всупереч природному ходу речей, тобто творити чудеса. Дві передумови відповідей на питання, що таке людина, як правило, залишалися загальними. Перша - це біблійне визначення сутності людини як "образу і подоби Божої" - одкровення, яке не підлягає сумніву. Друга - розроблене Платоном, Аристотелем і їх послідовниками розуміння людини як "розумного тварини". br/>
. Філософія Ф. Аквінського
(1) Області науки і віри ясно визначені. Пізнання має бути спрямоване на об'єкт, а не всередину, на суб'єктивні форми мислення. Можливість досягнення об'єктивного і правдивого знання, однак пізнання не може охопити все. Вище знаходиться богослов'я (таїнства християнської віри, наприклад). Але між наукою і вірою немає протиріччя. Християнська істина вище розуму, але вона не суперечить йому. Істина може бути лише одна, бо походить від бога. Предмет пізнання і віри і розуму - бог. (2) Роль філософії. Як знаряддя теології. Ф-я повинна служити вірі тим, що релігійні істини представляє і тлумачить в категоріях розуму, і тим, що може послабити виставлені проти істини (віри) аргументи. (3) Вчення про буття. Світ як система, порядок, згідно з яким все розділено на кілька ієрархічно обумовлених ступенів: нежива природа (найширша); світ рослин і тварин; світ людей; найвища ступінь, перша абсолютна причина - бог. Поняття есенції і екзистенції (сутності та існування). Всяке суще складається з сутності та існування. У бога сутність тотожна з існуванням. А сутність усіх створених речей не узгоджується з існуванням. Все одиничне є створеним, існує завдяки іншим факторам, т.ч. має характер обумовлений і випадковий. Т.ч. зміцнює дуалізм Бога і світу. (4) Онтологія. Вчення про форму і матерії Аристо...
