теля. Матеріальні речі-синтез пасивної матерії й активної форми. Матеріально складається з форми і матерії, духовне - має лише форму. (5) Доказ існування буття Бога. Можна довести за допомогою розуму: рух (перший двигун - бог); причина (перша діюча причина - бог); взаємини випадкового і необхідного (перша необхідність - бог); ступеня якостей (повинна існувати найвищий ступінь досконалості - бог); корисність (існує розумна істота , яке спрямовує всі речі до мети, це бог). (6) Пізнання бога. Пізнати бога можна в трояком сенсі: через природу; на основі подібності творця і створеного; всі зрозуміле як частинка нескінченного досконалого бога. (7) Вчення про душу. Душа - чиста форма без матерії. Цим обумовлюються її незнищенність і безсмертя. Душа - формуючий принцип, що діє у всіх життєвих проявах. Розрізняє вегетативну душу (рослини - обмін в-в і розмноження), сенситивная (тварини - чуттєве сприйняття, вільний рух), людина - розум. (8) Пізнання. Опосередковано розумом. Пріоритет розуму перед волею. Пасивний характер пізнання. Джерело пізнання не причетні до божественних ідей (або спогади про них), але досвід, чуттєве сприйняття. Якщо образ співпадає з дійсністю, значить пізнання правильне. Об'єктом пізнання є сутність, яка укладена в окремих речах. Пізнання суті можливо за допомогою абстракції. (9) Етика. Вчення про чесноти: мудрість, відвага, поміркованість, справедливість, віра, надія, любов. Засновано на передумові, що людським єством є розум: хто проти розуму, той і проти людини. Розум підноситься над волею і може нею керувати. Передумова моральної поведінки - свобода волі. Сенс життя - в щастя, яке розумів як пізнання і споглядання бога. Бог - невичерпне предмет пізнання. Вища мета - досягнення небесного блаженства. До нього людини веде церква, але не гос-во. (10) Політичний устрій. Виступає проти соціальної рівності. Краща форма д-ви - монархія. Монарх повинен бути в Сові царстві тим, чим є душа в тілі, а бог у світі. Але підпорядкування світської влади духовної влади. br/>
. Становлення наукового методу пізнання і філософії Ф. Бекона і Р. Декарта (емпіризм і раціоналізм)
Першим і найбільшим дослідником природи в Новий час був англійський філософ Френсіс Бекон (1) (1561-1626). У своїх дослідженнях він вступив на шлях досвіду і звернув увагу на виняткову значимість і необхідність спостережень і дослідів для виявлення істини. Він вважав, що філософія повинна носити насамперед практичний характер. Вищою метою науки він вважав панування людини над природою, а панувати над природою можна, тільки підкоряючись її законам . Бекон проголосив що став знаменитим девіз: Знання - сила . У науці йдеться не лише про споглядальний благо, але воістину про надбання і щастя людському і про всяческом могутність в практиці. Бо людина, слуга і тлумач природи, стільки здійснює і розуміє, скільки охопив в порядку природи справою або роздумом; і понад цього він не знає і не може. Ніякі сили не можуть розірвати або роздрібнити ланцюг причин; і природа перемагається тільки підпорядкуванням їй (2). Могутній той, хто може, а може той, хто знає. Шляхом, що веде до знання, є спостереження, аналіз, порівняння й експеримент. Учений має, по Бекону, йти у своїх дослідженнях від спостереження одиничних фактів до широких узагальнень, тобто застосовувати індуктивний метод пізнання. У своєму трактаті Новий органон Бекон розвинув нове розуміння завдань науки. Саме він запалив факел нової науки - методології експериментального природознавства, яку він стверджував як запорука майбутнього могутності людини. Дотримуючись цієї методології, можна зібрати багату жнива наукових відкриттів. Але досвід може дати достовірне знання лише тоді, коли свідомість вільно від помилкових примар . Привиди роду - це помилки, що випливають з того, що людина судить про природу за аналогією з життям людей; < span align = "justify"> привиди печери полягають у помилках індивідуального характеру, що залежать від виховання, смаків, звичок окремих людей; привиди ринку - це звички користуватися в судженні про світ ходячими уявленнями і думками без критичного до них відношення; привиди театру < span align = "justify"> пов'язані зі сліпою вірою в авторитети. Чи не посилатися ні на які авторитети - такий був принцип науки Нового часу, яка обрала в якості девізу вислів Горація: Я не зобов'язаний клястися нічиїми словами, хто б він не б...
