бливі розумові форми, залежно від історичної фази суспільного розвитку, класових домінант життя. Отже, у філософії Маркса суб'єкт є не абстракція людину, не персоніфікований В«видВ» або В«рідВ» і навіть не громадський людина взагалі. Суб'єкт є суспільно-історичний осіб.
. Бухарін зазначає, що суб'єкт у філософії Маркса є діяльним суб'єктом, і, перш за все практично-діяльним, яка провадить безпосередні умови свого існування. Найглибше розщеплення суспільства - це поділ між розумовою і фізичною працею. В«Поділ праці ставати дійсним поділом праці лише тоді, коли настає поділ матеріальної і духовної праці. З цього моменту свідомість дійсно може уявити собі, що воно щось інше, ніж свідомість існуючої практики. З цього моменту, як свідомість починає дійсно представляти небудь, не представляючи чого-небудь дійсного, з цього моменту воно виявляється в змозі звільнитися від світу і перейти до утворення В«чистої теоріїВ», ТЕОЛА огіі, філософії, моралі тощо В». До Маркса саме це відірвалося теоретичне свідомість покаліченого і роз'єднаного індивідуума, саме роз'єднання якого є суспільно-історичний факт, і застигало в філософського суб'єкта. Мисленнєво-споглядальні функції, що відірвалися від активно практичних, мислення про світ, щодо віддаляється від практики зміни світу, викликали ілюзію самостійного і суверенного В«руху духуВ», з його незалежною В«іманентноюВ» логікою цього руху.
Таким чином, на думку Бухаріна, в рамках марксистської філософії об'єкт певною мірою залежить від суб'єкта, отже, істинним буде теза: немає суб'єкта без об'єкта і об'єкта без суб'єкта. У Маркса суб'єкт і об'єкт поставлені у відношення взаємодії, основною рисою якого є активне зміна світу. Це буття як реальний процес життя людей; свідомість ніколи не може бути чимось іншим, як усвідомленим буттям, а значить гносеологія Маркса єдина з праксеологію. p align="justify"> Бухарін зазначає, що особлива позиція Маркса в питанні про співвідношення між суб'єктом і об'єктом полягає в тому, що з ним пов'язана і проблема реальності зовнішнього світу, і проблема пізнання цього останнього, і питання про критерії пізнання, т . е. майже всі основні питання філософії.
До Маркса відносини між суб'єктом і об'єктом у філософії розглядалися лише як відносини між абстракцією інтелекту і об'єктом пізнання. Маркс докорінно змінив всю постановку питання. У Маркса і історично і логічно первинної є практика. Первинна практика, практична дія, практичне зміна світу є основною функцією життєдіяльність суспільно-історичного людини. В«Свідомість, - як визначає Маркс, - ніколи не може бути чим-небудь іншим, як тільки усвідомленим буттям, а буття людей - це реальний процес їх життяВ». Отже, на базисі практики зростає суспільно-історична свідомість суспільно-історичного людини. p align="justify"> З відчу...
