». Світ, космос має свою історію. Природа не є незмінною, вона діалектично змінюється, її закони теж історичні.
. Природа не абстрактна і бескачественності матерія, як це уявлялося механічному матеріалізму; вона включає різноманіття якісних визначень, з різними видами перехідних одне в інше рухів.
. Об'єкт як об'єкт историчен і в іншому сенсі, а саме: він виростає в міру того, як розширюється вторгнення людини в природу. В«Навіть предмети найпростішоїВ« чуттєвої достовірності В»дано суб'єкту тільки завдяки чуттєвого розвитку, завдяки промисловості і торговим зносин. Відомо, що вишневе дерево ... з'явилося в нашому поясі лише кілька століть тому завдяки торгівлі ... В».
. У Маркса об'єкт историчен тому, що він певною мірою є продукт історичної діяльності історичного суб'єкта. Навколишній світ це не якась безпосередньо від століття дана, завжди самій собі дана річ. Це продукт промисловості та громадського стану, він у кожну історичну епоху є результатом діяльності цілого ряду поколінь, з яких кожне стоїть на плечах попереднього йому покоління.
Суб'єкт у філософії Маркса Бухарін трактує таким чином:
. Він - не абстракція інтелектуальної сторони людської діяльності, зведена в самостійну сутність. Суб'єкт в марксистській філософії, вважає Бухарін, є цілісний суб'єкт. Це діяльний суб'єкт, насамперед практично-діяльний, продукує безпосередні умови свого існування.
. Суб'єкт - не ізольований людський атом, а В«усуспільненийВ» людина. В«Індивід є суспільна істота. Тому його прояв життя (якби воно навіть не виражалося в безпосередній формі колективного, що відбувається одночасно з іншими вираження життя) є прояв і вираз суспільного життя В». Він є целокупность усуспільненого, суспільної людини. В«Тому, - визначає Маркс,-хоча людина і є деякий особливий індивід, - і саме його особливість робить з нього індивіда і дійсне індивідуальне суспільна істота, - але він є також і целокупность ... суб'єктивне буття мислимого і ощущаемого суспільства для себе, подібно до того, як він існує і в дійсності, з одного боку, як споглядання і дійсний дух суспільного буття, а з іншого - як целокупность людського прояви життя. Таким чином, хоча буття і мислення і відмінні один від одного, але в той же час вони знаходяться в єдності один з одним В».
. Але суб'єкт не тільки суспільний суб'єкт, але він - і суспільно-історичний суб'єкт. Суспільство є конкретно історичне суспільство, воно проходить різні фази свого історичного розвитку. Особливості громадської структури, історичного способу виробництва мають і особливості адекватного В«способу поданняВ», осо...
