айдужних, кристалічних переливах фарб на монументальних полотнах. Недарма в спогадах дружини художника вони однозначно ідентифікувалися з надлюдиною: "Демон у нього зовсім незвичайний, що не лермонтовский, а якийсь сучасний ніцшеанец ... "38.
"Як демон, з гордою душой, Я між людей безтурботний мандрівник, Для світу і небес чужий ... "," І все, що перед собою він бачив, Він зневажав ... ", "Непереможне сомненье", "до життя хладное презренье", "З небом горда ворожнеча" - всім цим пронизливим описам з поеми Лермонтова знайдуться точні паралелі, розсипані у текстах Ніцше, і перш за все в "книзі для всіх і ні для кого" - "Так говорив Заратустра "39. Передати всі відтінки цього багатогранного стану, переконати глядача в невичерпної глибині цього образу, що знаходиться "по той бік добра і зла ", було безперечною" надзавданням "Врубеля. Справитися з нею, довести її до завершення, до отточенності означало для художника назавжди позбутися розумових сил. Наче на підтвердження цієї події прозвучать слова релігійного філософа Сергія Булгакова: "Божевілля ... іншого шляху з філософії Ніцше немає і бути не може "40. Так прямолінійно їм визначався результат філософствування "на межі", філософствування "Молотом", заповіданого "Божевільним Фрідріхом". p> Але вже в останні роки життя, роки перебування в клініці для душевнохворих, Михайло Врубель створює в години, не затьмарені тінню божевілля, цикл робіт, знаючи про який, однозначність виводу Булгакова розділити неможливо. Це ряд творів, графічних і живописних, які за якостями художнім і духовідческім можна поставити нарівні з Демоніаной. Це образи, здавалося б, протівонаправленних врубелевским творчим пошукам демона, образи ортодоксально-релігійного характеру: пророка, серафима, Іоанна Хрестителя, ангелів та інших небесних сил. Сюжетна мотивація деяких з них має коріння в пушкінському вірші "Пророк", але більшість вислизає від співвіднесення з конкретними джерелами. У їх вогняних поглядах прозирає той же холод рішучості, готовності до неземного борні, що відрізняв блискучий погляд на кожному зображення демона, народжене пензлем Врубеля, і ті ж якості, що зазначав у ницшевском образі надлюдини Микола Бердяєв: "протест в ім'я ідеалу; проповідь абсолютного боргу "41. Можливо, це відблиск мотиву всесвітнього відплати, пронизливий не тільки поезію Лермонтова і філософію Ніцше, але, згідно переконанням останнього, і всю християнську метафізику і етику і, отже, задає камертон для взаємин всієї історії людства.
Але головне, що той же відблиск у погляді зустрінеться нам в монохромних, виконаних граничного трагізму і відчаю, а й неусміренной гордості, напруженого мужності і готовності, зазнати "рубіж" - пізнання і життя, - автопортретах Врубеля, цих сповідях автора в "спопелілого тональності "42.
Цим станом безмірною рішучості в складному поєднанні з трагічною невизначеністю, Врубель, як і Лермонтов, одухотворяє образ Демона, а Ніцше переживає це стан як чревате породженням надлюдини. Т...
