інтелігент, будучи в соціальному плані конфуцианцем, в душі, підсвідомо, завжди був трохи даосом. Особливо це стосувалося тих, чия індивідуальність була виражена більш яскраво і чиї духовні потреби виходили за межі офіційних норм. Відкривалися даосизмом можливості у сфері самовираження думки і почуттів залучали багатьох китайських поетів, художників, мислителів. Але це не було відтоком від конфуціанства - просто даоські ідеї та принципи нашаровувалися на конфуцианскую основу і тим збагачували її, відкриваючи нові можливості для творчості.
Неосвічені низи шукали в даосизмі інше. Їх приваблювали соціальні утопії з зрівняльним розподілом майн при найжорсткішої регламентації життєвого порядку. Ці теорії грали свою роль як прапора в ході середньовічних селянських повстань проходили під даоської-буддійськими гаслами. Крім того з народними масами даосизм був пов'язаний обрядами, практикою гадання і лікування, забобонів і оберегів, вірою в духів, культом божеств і патронів, магією і лубочної-міфологічної іконографією.
Даосизм без перебільшення можна назвати справжнім фокусом китайської культури, адже він забезпечував наступність між елітарною мудрістю Дао та віруваннями простолюду, принципами внутрішнього вдосконалення і всім життєвим укладом китайців. Для даосів їх релігія була лише чимось на зразок В«корисною ілюзії В», адже образи богів, як і весь видимий світ, уявляли собою, за їх поняттями, тільки В«відблискиВ» сокровенного Дао. Служачи свої молебні, даоси в Насправді не поклонялися духам, а, швидше, залучали їх до безмежну гармонію Великої Порожнечі. Разом з тим саме існування божеств, як і всього світу форм, який є собою В«перетворене тілоВ» Дао, залишалося для даосів абсолютно необхідним.
Досить велика роль даосизму у формуванні нової В«китайсько-варварськоїВ» культурної спільності. Претендуючи на чисто китайське походження, даосизм завжди був в опозиції до В«Високій культуріВ» Китаю. Святими місцями даосизму були дикі гори, а утопії свої даоси поміщали не в рідній Піднебесної, а де-небудь на далекій околиці світу. Доля даосизму як релігійного вчення та ідеологічної системи на Протягом середньовічної історії складалася по-різному. Суперництво з буддизмом і конфуціанством в 1 тис. призводило то до успіхів даосизму, то до гонінням на нього. У VI ст. даосизм був поставлений на друге місце серед трьох уче ний і зайняв його після конфуціанства, але перед буддизмом.
Поява буддизму в Китаї p> Перенесення буддизму з рідної індійської грунту в культуру і повсякденне життя Китаю може вважатися одним з найбільш значних подій в історії релігії. Воно означало, що країна з власної древньою культурою прийняла більш розвинену релігію, що володіє своїм письмовим каноном, вченням, мораллю і культом. p> Буддизм проник до Китаю з Індії переважно в своїй північній формі Махаяни у II ст. Процес його зміцнення і розвитку в Китаї був складний і тривалий. Знадобилися багато століть і величезні зусилля пок...
