вати, що в системі В«стримувань і противагВ» А.А. Салеха в його перебування президентом Північного Ємену ісламістам було відведено строго певне місце. p> Аналізуючи вплив традиції В«єменської школи звільнення ісламуВ» і фундаменталістської концепції В«Братів-мусульманВ» на погляди частини політичної опозиції, що прийшла до влади в 60-х роках в Ємені («³льні офіцериВ»), не можна не відзначити своєрідне поєднання цього впливу. Можна також припустити, що в даному випадку мало місце ідеологічне збіг установки В«Братів-мусульманВ» на боротьбу з В«неправеднимВ» правителем (одне з положень головного ідеолога В«мусульманського братстваВ» 50-60-х рр.. Сейида Кутба) і шиїтської-зейдітскіх доктрини, міцно пов'язаної з раціоналістичної традицією муатазілітов, особливо в частині обгрунтування виступу проти тиранів і узурпаторів влади.
У цьому зв'язку представляється виправданим провести деякі паралелі в концептуальних установках ісламських фундаменталістів суннітського напрямку і зейдітскіх В«реформаторівВ» ісламу. Ці порівняння, якщо не повністю, то частково пояснюють комфортне перебування в Ємені протягом останніх 40 років ісламістів-суннітів. Наприклад, боротьба за чистоту ісламу, яку традиційно вели В«Брати-мусульманиВ», була співзвучна вимогам моральної чистоти влади, висувалася згаданої В«Лігою звершення добрих справ і заборони гріховногоВ». Крім того, ідея створення В«істинногоВ» ісламської держави (імамат - у зейдітов; халіфат у сунітів) також передбачала у своїй основі збіг фундаменталістського вимоги повернення до першооснов віровчення. Що стосується южнойеменскіх опозиції, то наявні в розпорядженні автора джерела не свідчать про її заметом вкладі в розробку ідеологічного обгрунтування встановлення ісламського правління. При цьому слід враховувати, що традиції створення на Півдні опозиційних політичних організацій на основі ісламу складаючи лись в чому під впливом досвіду діяльності мусульманських рухів в інших, у тому числі неарабських, країнах Сходу. Зокрема, в 1949 р. йеменськими арабами, головним чином з провінції Аден, а також представниками інонаціональних (пакистанських, індійських) мусульманських громад було створено В«Ісламське суспільствоВ» (В«аль-джамийя аль-ісламійяВ»). В якості головної мети цього об'єднання було оголошено В«піднесення гідності мусульман і відносин братерства між ними В». Вимоги В«ТоваристваВ» у 60-х роках зводилися до В«підтримки ісламських зв'язків для об'єднання мешканців Адена і Півдня з числа арабів та інших ісламських діаспор, особливо пакистанців та індійців В». Як зазначає южнойеменскіх історик А.А. аль-Масрі, В«Ісламське суспільствоВ» не залишило помітного сліду в історії Ємену, однак течії, які сформувалися всередині цього об'єднання, діяли усередині інших численних організацій, в тому числі і створеного в 1950 р. Аденської суспільства В».
Таким чином, в умовах об'єднаного Ємену іслам, з одного боку, виступає в якості основи офіційної ідеологічної до...
