еістинним і має бути відкинуто як таке. Замість "старого" Бога з'явився "новий" Бог - Раціональна істина. p> Отже, первородний гріх ознаменував собою перехід від дерева життя (його символом вважається Єрусалим) до древу пізнання (його символ-столиця Стародавньої Греції Афіни, батьківщина раціональної філософії).
Вступивши на шлях Розуму і відвернувшись від віри, Адам і Єва, однак, сильно обманулись. Уникнувши одних рамок необхідності-підпорядкування волі Бога, вони потрапили "в капкан" інших рамок ще більш жорсткої необхідності, бо розум все зводить до пошуків законів і кінцевих причин. Людина опиняється іграшкою в руках природи і суспільства, де над ним панують ці закони і причини. Інакше кажучи, здобута свобода обертається несвободою нового штибу.
У цьому закладено трагізм людського буття. Диктаторська суть християнської етики, розпорядчої людині межі дозволеного, з одного боку, і примус людського духу анонімної історичною необхідністю у філософії Гегеля, з іншого, в рівній міру неприйнятні для К'єркегора. Він проти всякого диктату над людським духом. Але духовне життя, як її бачить К'єркегор, дуже складна. Її перипетії розкриваються їм у категоріях "первородний гріх", "страх", "трепет", "свобода", "Відчай", "надія", "вина", "віра", "безвір'я", "нескінченне самозречення" т. п.
Початком філософії (Екзистенціалізму) К'єркегор вважає Не здивування, як це було у Сократа, а відчай. Воно виникає тоді, коли людина усвідомлює відсутність можливостей. Первородний гріх, породжений бажанням свободи, обертається страхом перед "Ніщо", т. к. Бог вже не з людиною, а далеко від нього. Ось чому страх К'єркегор називає "непритомністю свободи". Саме в цій точці духовного самотності та незахищеності людини виникає відчай як усвідомлення своєї приреченості. Пошуки порятунку і народжують філософію. p> Відчай може відступити тільки в тому випадку, якщо блисне далеко промінь надії. Але це станеться тільки тоді, коли через нескінченне самозречення і усвідомлення своєї провини чоловік повертається до Віри. Безвір'я прирікає людину на загибель. Таким чином, щоб подолати відчай, ми повинні відкинути Розум і прийняти Віру, від древа пізнання повернутися до дерева життя.
Наведено ві вище міркування містять одну, дуже важливу думку, яка служить ключем до розуміння суті екзистенціалізму. Мислити в рамках екзистенції, по К'єркегора, означає зіткнутися з ситуацією особистого вибору. У реальному житті кожен з нас знаходиться в цій ситуації. Вибір здійснюється за наявності альтернативних можливостей. К'єркегор закликав відрізняти в людині "глядача" (згідно з Гегелем людина є лише іграшка в руках світової необхідності) від "актора", який, граючи свою роль, тим самим творить спектакль (реальне життя). Тільки "актор" залучений в екзистенцію.
Вибір завжди пов'язаний з прийняттям рішення. Ця процедура може спиратися на наукові, математичні знання, на етичні й естетичні уявлення. ...
