явиться несподіване багатство форм. Замість лінійної схеми виявляється безліч культур ", - пише Шпенглер. p> Він висунув ідею про безліч рівноцінних за рівнем досягнутої зрілості культур; їх всього вісім: єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, "Апполоновская" (греко-римська), "магічна" (Візантійсько-арабська), "фаустівська" (західно-європейська) і культура Майї. Очікується, як він вважав, поява російсько-сибірської кульрури. "... Усі культури, всіх часів є змінюється вираз єдиної життя, і ні одне з них не займає провідного становища: вони мають однакове значення в загальній картині історії ". Культура відрізняє одну епоху від іншої, вона виражається в єдності стилю форм мислення, відбитого в формах економічної, політичної, духовної, релігійної, художньої життя. p> Для Шпенглера важливі не зв'язок і спадкоємність культур, а їх розвиток як цілісних утворень. Він виділяє культурно-історичні фази: міфосимволічна, ранню культуру, метафізика-релігійну високу культуру і пізню, окостенілу культуру, переродилася в цивілізацію. Тут, як видно, має місце циклічний розвиток, і воно триває, за Шпенглером, в середньому близько тисячоліття. Всі історичні культури проходять ці стадії "Паралельно-одночасно". Кожна цивілізація, де б вона не існувала, володіє одними і тими ж ознаками. Але вона є симптом і вираз відмирання цілого культурного світу як організму. p> Ці ідеї, як ми побачимо далі, вплинули на інших мислителів у ХХ ст. Серед них особливо виділяється Н.А. Бердяєв (1874-1948). Він критикує концепцію економічного детермінізму Маркса за те, що вона остаточно позбавляє історичний процес душі; внутрішньої таємниці, таємничості житті немає більше ні в чому. Вся Релігійне життя, вся духовна культура, все життя людини є лише відображення, а не справжня реальність. "Обездушіванія" історії почалося в епоху Просвітництва, коли розум піднісся і відкинув все, що раніше було йому непідвладне, і завершилося в історичному матеріалізмі Маркса. p> Але історичне пізнання, за Бердяєвим, є один із шляхів до пізнання духовної дійсності. Це є наука про дух, долучає нас до таємниць духовного життя. Історична ж матеріальна сила є частина духовної історичної дійсності; вся економічне життя людства має духовну основу. p> Бердяєв підкреслює думку про те, що людина є найвищою мірою історичне істота і його не можна розглядати поза найглибшої духовної реальності історії. Духовне життя людини здійснюється в тісному зв'язку з космосом, з Богом. Зачаток історії лежить саме в цьому зв'язку. Історія відбувається в безперервній боротьбі вічного з тимчасовим, яка проявляється в трагічній боротьбі життя і смерті упродовж всього історичного процесу. Темою ж метафізики історії є доля людини, оскільки він є дитя Боже. В основі долі, в її самих джерелах лежить первородна свобода людини, якій наділив його Бог. Але свобода передбачається як щодо добра, так і зла. Зло, вважає Бердяєв, є зачинатель історії, воно зародилося у вічності і стало причиною розриву ...
