я по відношенню до вже досконалим злочинам, то лиходійства припинити не вдасться. Тому той, хто хоче домогтися гегемонії, повинен застосовувати покарання над провиною, які тільки готуються ... Нагороди повинні даватися тим, хто повідомляє про злодіяння. Тоді навіть дрібні провини не залишаться непоміченими "." Це мій шлях, - додає Шан Ян, - до досягнення чесноти через страту і до поєднання справедливості з насильством ".
Думка про те, що управління має грунтуватися на інформації, отриманої від донощиків, вперше була висловлена ​​в утопічному проекті Мо Цзи. Шан Ян перетворив цю думку в життя, ввівши люті покарання за недонесення і нагороди для донощиків. Опора на донощиків отримала згодом схвалення Хань Фея. Цей автор вступає в пряму полеміку з Конфуцієм і правителем Ше з питання про те, кого потрібно вважати прямим людиною. Наполягаючи на тому, що закон несумісний з гуманністю і справедливістю, Хань Фей пише: "У царстві Чу був пряма людина, який доніс на батька, коли той вкрав вівцю. p> Головний міністр засудив його до смерті, бо, хоча він діяв прямо по відношенню до государя, по відношенню до батька він діяв криво і за це повинен бути визнаний винним. З цієї точки зору щирий слуга свого государя - поганий син ... а слухняний син - непокірний підданий ". Цікаво, що, незважаючи на величезний вплив легістской теорії на законодавство імператорського Китаю, в цьому питанні починаючи з епохи Хань законодавство дотримувалося конфуціанського примату сімейних прихильностей перед обов'язками по відношенню до держави. Близькі родичі злочинця могли безкарно його приховувати (якщо тільки справа не йшло про "зраду і бунт") і не зобов'язані були давати проти нього свідчення в суді.
Крім доносів, нагородами заохочувалися військові заслуги. У гол. XVII "Шан-цзюнь-шу", названої "Нагороди та покарання", підкреслюється цей бік справи і йдеться, що "ворота до багатств і почестей повинні бути у війні і більше ні в чому ". У цьому випадку" дорослі здорові чоловіки займаються настанням, а старі і слабкі - обороною, про померлих хіба не засмучуються, а живі віддають себе цілком роботі ... Прагнення народу до багатства і знатності припиняється лише зі смертю, і якщо наблизитися до воріт багатства і знатності можна тільки шляхом військової служби, то варто людям почути про війну, як вони починають вітати один одного, і будь вони на роботі або на відпочинку, їдять чи п'ють, вони співають радісні пісні - адже почалася війна ". Додаткові відомості про цей пункт програми Шан Яна дає "Хань Фей-цзи", де йдеться, що за законами Шан Яна з кожною відрубаною головою відбувалося просування на один щабель вгору по службових сходах. p> Незважаючи на те що Хань Фей, взагалі кажучи, був захопленим шанувальником Шан Яна, цей захід він піддає критиці. "Підвищення по службі, - пише він, - відповідає, таким чином, заслугах в відрубування голів. Тепер уявіть собі, що був виданий закон, який говорить: "Хто відрубав голову - робиться лікарем а...
