илися на більш дрібні групи. Спочатку, проте, всіх їх об'єднували спільні погляди, що стосувалися нагальних політичних, соціальних і релігійних проблем.
Харіджіти обгрунтовували кандидатуру Алі на пост халіфа НЕ династичними або подібними міркуваннями, а особистими якостями Алі, які вони спочатку високо оцінювали. Розчарувавшись в ньому, вони сформулювали положення про те, що халіфи повинні обиратися народом, причому не слід враховувати міркування, пов'язані з їх племінним або національним походженням, ступенем знатності і багатства і т.д. Нехай це буде навіть раб-негр, важливі лише його благочестя, праведний спосіб життя, розум і хоробрість. У разі якщо обраний в надалі не виправдає надій правовірних, його потрібно, за вченням харіджітов, змістити, а якщо він відступить від віри - вбити. З колишніх халіфів Хариджити визнавали тільки Абу Бекр і Омара. Самі вони обирали зі свого середовища "Халіфів", яких крім них ніхто не визнавав. У всьому цьому проявлявся демократичний характер первісного Хариджизм. По суті вищою інстанцією для прихильників даної секти була громада віруючих, а халіфи розглядалися лише як її слуги.
Зміст релігійного вчення Хариджизм важко встановити, оскільки воно не було зафіксовано в письмових документах. Ясно лише, що вимоги, пред'являлися Харіджіти до особистого і релігійному поведінці мусульманина, були значно суворіше, ніж ті, які пред'являлися до мусульман основний гілки. У відношенні віри їх вимоги були абсолютними, всяке сумнів або коливання розглядалося як невіра і підлягало покаранню. Проте одну лише віру вони визнавали недостатньою і вимагали її підкріплення справами благочестя. В особистому житті повинні дотримуватися вимоги аскетизму - засуджувалися не тільки алкогольні напої, а й музика, ігри, куріння тютюну і т.д.
Повстання, підняті Харіджіти в кінці VII ст., були жорстоко придушені халіфами Омейядами. Останнє з них вибухнуло в Месопотамії і Аравії при халіфі Мерваном II (744-750). Цьому відомому полководцеві довелося затратити величезні військові зусилля, щоб придушити повстання.
В умовах постійних переслідувань Хариджити розпалися на кілька груп, які обрали різні лінії тактичної поведінки. Ібадіти, або абадіти, зайняли порівняно мирні і помірні позиції. Вони відмовилися від збройної боротьби і від участі у повстаннях, що дозволило їм не тільки вижити, але в деякі моменти Навіть займати чільне місце в політичній системі халіфату. Так, при останніх Омейядах ібадіти користувалися великим впливом в Омані і в Східній Африці. Протилежну у порівнянні з ібадіти позицію займали азракитов. Вони вважали своїм релігійним обов'язком постійну збройну боротьбу не тільки з невірними, але і з тими мусульманами, які не поділяють харіджітскіх поглядів.
азракитов карали смертю всіх відпали від харідов-жізма, вони навіть вважали богоугодною вбивство будь нехаріджіта. Середню позицію між ібадіти і азракитов займали суфріти. Вони вважали допустимим ти...
