мчасове припинення "Священної війни", засуджували убивство дітей невірних. Суфріти рекомендували своїм прихильникам застосовувати в потрібних випадках прийоми конспірації (Такийя), приховуючи від влади і від населення свою віру, що дозволило цьому сектантському напрямку вижити.
B ході боротьби за халіфат між Омейядами і сімейством Алі стався поділ ісламу на два основні його віросповідання - суннізм і шиїзм.
Ще при Алі об'єдналися навколо нього прихильники іменували себе "Шиа" - угруповання, фракція, партія. Після того як Омейяди остаточно захопили трон, шиїти не скорилися, навпаки, суперечності між ними і панівною групою з плином часу все поглиблювалися. В їх основі лежала боротьба демократичних елементів і феодально-аристократичної верхівки халіфату на чолі з Омейядами. Політичним гаслом цієї боротьби було надання трону халіфів спочатку Алі, а після смерті - його нащадкам, що повинно було означати визнання спадкового династичного принципу заміщення трону. Зрозуміло, що об'єдналися навколо Алі маси не були зацікавлені саме у встановленні цього принципу. Потрібні були ідеологічні підстави для боротьби потів ненависних Омейядів. І такі підстави виявлялися в тому, що династія Алі є безпосереднім відгалуженням сім'ї пророка, а сини Алі - онуки Мухаммеда, оскільки народжені вони Фаті-мій, дочкою останнього. Крім того, Омейядів звинувачували у відступництві від Корану і у безбожництві.
У сформованих умовах йшло возвеличення і мало не обожнювання покійного Алі. У переказах шиїтів він опинявся не "тільки рівним Мухаммеду, але і великим за своїм значенням. Набуло поширення таке "Висловлювання" Аллаха, звернене до Мухаммеда: "... якби не ти, я не створив би небес, але якби не Алі, я не створив би тебе ". До 114 сурам османовского Корану шиїти додали ще одну-"Два світила", де одним з світил зізнавався Мухаммед, іншим - Алі. Звинувачення на адресу кодифікатор Корану зводилися до того, що в його змісті непохибно роль Алі в первісної історії ісламу. Однак і в шиїтському Корані НЕ виявляється серйозних різночитань з османевскім ні з цього питання, ні по іншим.
Інакше йшла справа з священним переказом. У міру того як фіксувалися і накопичувалися перекази Сунни, текст Корану і зміст віровчення все більше препарувати на користь ідей, сприятливих для панування Омейядів. Зрозуміло, що шиїти не могли з цим миритися і декларували своє вороже ставлення до Сунні. Паралельно з нею у них формувалося своє священне переказ - Ахбар. Не слід протиставляти ці два зводи священного перекази. "... Більшість текстів, - пише А. Массе, - є загальними і розрізняються лише по іменах тих, хто передавав їх ". Проте найменування основного напряму в ісламі - суннізм - виходить з того, що відмітною ознакою його віровчення є саме визнання Сунни.
Спроби Хасана і Хусейна (сини Алі) висунутися на авансцену політики халіфату скінчилися невдачею. Їх становище і звання імамів не давало їм ні влади, ні впливу.
...
