ся в оцінці конфлікту цінностей. Якщо прихильники марксистської школи стверджують, що економічні інтереси зумовлюють політичні та культурні цінності, то прихильники веберовської версії вважають, що культурні цінності мають пріоритет. Незважаючи на різницю в підходах обидві вони сходяться в тому, що зв'язки інтересів і цінностей не тільки незаперечні, але і тісно корелюються.
Вивчення цінностей в 43 країнах світу (1990-1991) показало: модернізація веде до появи синдрому індустріалізації, викликає професійну спеціалізацію, бюрократизацію, централізацію, піднесення освітнього рівня і таку конфігурацію вірувань і ціннісних орієнтації, які тісно пов'язані з високим рівнем економічного розвитку. Однак у високорозвинених індустріальних суспільствах, здається, проявляється другий синдром, що виражається в тому, що економічне зростання втрачає свою центральну роль. У той же час виникає синдром культурних та інституційних змін, пов'язаних з перенесенням уваги на якість життя в цілому і на демократичність політичних інститутів зокрема.
Таким чином, цінності, будучи щодо загальними, стабільними характеристиками людей, змінюються від впливу економічних, соціальних та інших факторів і направляють своїх носіїв до певних цілей. Люди, отже, у своїй діяльності прагнуть до задоволення своїх потреб, реалізації своїх інтересів, керуючись ціннісними уявленнями про те, що для них пріоритетно, а що немає.
Зв'язок конфлікту цінностей з потребами та інтересами значною мірою опосередкована. З урахуванням значущості свідомості окремі конфлікти цінностей бувають успадкованими пам'яттю про минулі образи і зіткненнях. Буває й так, що люди однієї гр уппи (поселенської, наприклад), які мають схожі інтереси, різко розходяться в релігійних поглядах.
Відносній самостійністю володіють внутрішні психологічні конфлікти. Якщо 3. Фрейд все більше схилявся до оцінки такого роду конфліктів в якості поля битви між витісненими і витісняють силами, то сучасні дослідники знаходять, що в число внутрішніх конфліктів повинні бути включені суперечливі відношення не тільки до інших людей, а й до самого себе, суперечливі якості та суперечливі безлічі цінностей.
Оскільки конфлікти часто стосуються переконань, віри чи моральних цінностей, їх визнання передбачає, що ми розвинули свою власну систему цінностей. Просто запозичені переконання, які не є частиною нашого Я, навряд чи володіють достатньою силою, щоб викликати конфлікти або служити провідним критерієм при прийнятті рішень. Такі переконання, якщо на них виявляється вплив, легко замінюються іншими. Якщо ми просто запозичили вирощені в нашому оточенні цінності, то конфлікти по дуже важливих для нас питань не виникають.
Специфікою володіють і інші рівні конфлікту цінностей: між індивідами, малими, великими групами. Геополітики знаходять різкі відмінності не тільки між цінностями окремих країн, але і цілих цивілізацій. Християнська цивілізація, наприклад, здавн...
