родове) властивість - бути людиною. Якщо ж зосередити увагу на слові В«єВ», то, поміркувавши, можна прийти до висновку, що воно надає суб'єкту особливу, дуже істотну характеристику, причому характеристику двоєдину: Іван є (існує) і він є людина (тобто дійсно є людиною). Приписування загального властивості В«людинаВ» об'єднує Івана з людським родом. Завдяки ж слову В«єВ» суб'єкт пропозиції включається до ще більш широку цілісність - у все, що існує. Таким чином, В«предикат в розглядуваної реченні приписує суб'єкту загальні властивості, а зв'язка В«єВ» - не що є безпосередньо ні в суб'єкті, ні в предикат специфічну характеристику (В«бутиВ»), причому характеристику не приватні і конкретну, а загальну В»[Губін, 1998: 18].
Від пропозицій мови можна тепер йти далі, до філософської категорії В«буттяВ». Великі філософи, міркували про філософських категоріях і приводили їх у систему, справедливо вважали, що введення кожної категорії вимагає виправдання: вона потрібна філософії, оскільки виражає особливий зміст, яка не ухвативается іншими категоріями. З цього, однак, не випливає, що для роз'яснення сенсу даної категорії не можна користуватися іншими категоріями або загальними поняттями. Більше того, в силу діалектичної природи категорій одна категорія В«визначає себе В»через іншу.
У світлі сказаного зрозумілою неспроможність двох поширених заперечень проти введення в філософію категорії буття. Перше заперечення: оскільки категорія буття не говорить про конкретні ознаках речей, її треба відкинути. Це заперечення неспроможне, бо філософські категорії якраз і покликані фіксувати саме загальні зв'язку світу, а не конкретні ознаки речей. Друге заперечення: раз буття спочатку визначається через поняття В«існуванняВ» (то тобто наявності чого-небудь), то категорія буття не потрібна, бо не дає нічого нового в порівнянні з категорією існування. Однак в тому-то й річ, що філософська категорія буття не тільки включає в себе вказівку на існування, але фіксує більш складне і комплексне зміст, про який ми і говорили раніше, фіксуючи три смислових відтінку поняття буття.
Розбираючи проблему буття, філософія відштовхується від факту існування світу і всього, що у світі існує, але для неї початковим постулатом стає вже не сам цей факт, а його зміст. Це і мав на увазі Кант, коли дав мудроване на перший погляд визначення буття: В«Воно є тільки полаганіе речі або деяких визначень саме по собі В»[Губін, 1998: 34]. В«За кантовському тлумаченню зв'язкиВ« є В», - Роз'яснював М. Хайдеггер, - зв'язок суб'єкта і предиката пропозиції виражається в ній як об'єктивна В»[Марданов, 1999: 200]. Думка, подібна з кантовської, мається у Гегеля: "Коли ми говоримо:В« Ця троянда є червона В»абоВ« Ця картина прекрасне В», ми цим стверджуємо, що не ми ззовні змусили троянду бути червоною або картину бути прекрасною, але що це становить власні визначення цих предметів В»[Марданов, 1999: 200].
Отже,...
