му, головним чином аскетизму, в російську православну життя. До цього часу Російської церкви були відомі практично всі аскетичні святоотцівські твори. З 1388 на Русі почали поширюватися списки Постування Василія Великого. В кінці XV і в XVI ст. інтерес до патристики в Росії значно скоротився. Причиною тому стало зростаюче усвідомлення Руської церквою свого виняткового положення в Східному християнстві. Звичайно, і в XVI-XVII ст. аскетична література залишалася головною в російських монастирях і в релігійному освіті. Але не можна не помітити, що святоотцівське спадщина перестало бути критерієм богослов'я. На початку XVII ст. виникло навіть думка, що греки втратили істинну віру, що істинне благочестя тепер у росіян.
Реабілітація візантійського богословського, спадщини в російській православ'ї була розпочата в середині XVII в. зусиллями патріарха Московського Йосифа (1642-1652). Зростання інтересу до патристики був пов'язаний з тим, що нові церковні та державні влади не мали намір зберігати національну замкнутість церкви і миритися з загрозою релігійної стагнації. Грецьке богослов'я було для них опорою реформаторської діяльності. Найзначніші зусилля з поширення візантійської патристики зробили люди, які об'єднуються навколо патріарха Никона (Федір Ртищев, Іван Невєров, Стефан Воніфатія). У 1653-1655 рр.. з ініціативи Никона до Москви з Афона і з Єрусалиму було доставлено близько 500 грецьких книг і рукописів. Це було перше велике зібрання грецьких текстів у Росії. Важливу роль у долі грецької патристики в Росії в XVII і XVIII ст. зіграла київська богословська школа і, перш за все, професора Києво-Могилянської академії. Першим видатним представником цієї школи був Лаврентій Зизаній. У своєму Великому Катехизмі він сформулював нове для російських православних розуміння релігійного життя як обов'язки. У XVII в. роботи Зизанія активно поширювалися в Москві. Українські вчені ченці, запрошені в 40 рр.. в Москву, вперше в російській церковній історії почали переводити на російську мову праці батьків Церкви з західних латинських видань Київські богослови в Москві були вже людьми Нового часу. Вони оцінювали православ'я не тільки як релігію, але і як культурне явище. У рамках подібної оцінки в Російської церкви почалося розшарування патристики на святоотцівське теоретичне богослов'я і аскетичну практику.
У 80 рр.. XVII в. в Російської церкви розгорівся конфлікт між представниками традиційного московського і нового київського богослов'я з питання про час пресуществлення святих дарів. По суті це був конфлікт двох програм розвитку церкви. Одна зі сторін цього конфлікту - грецька партія - боролася за очищення православ'я від західного впливу і захищала святоотцівські традиції у церкві; інша - латинська партія - бачила в закликах своїх опонентів загрозу церковної стагнації і розколів. Конфлікт тривав майже 30 років і був зупинений втручанням Петра I, який рішуче підтримав лат...
