ховний принципи, тіло і душу.
У питаннях теорії пізнання Руссо був прихильником сенсуалізму, проте не вважав розум певним коректором чуттєвих даних (як, наприклад, Лейбніц), таким коректором він вважав почуття. У його кілька нігілістичному ставленні до розуму і в підкресленні ролі почуття проявляються і елементи певної суб'єктивної орієнтації, яка досягає вершини в останніх, автобіографічних роботах (В«СповідьВ», В«Думи самотнього подорожньогоВ»).
Мабуть, Руссо першим осягнув суперечливі сторони цивілізації і дійшов висновку, що розвиток виробництва, культури і науки приносить і щось інше, ніж вигода і користь. Ці важливі спостереження були імпульсом для подальшого розвитку соціальної думки.
Значення Руссо полягає в його соціально-політичному радикалізмі. Саме це проголошували найпрогресивніші і радикальні течії Великої французької революції. Для Робесп'єра В«Суспільний договірВ» Руссо стає біблією. Погляди Руссо стали офіційно визнаною ідеологією якобінців. Його радикалізм імпонував усім прогресивним мислителям наступних поколінь. Філософські та соціальні погляди Руссо значно вплинули на утопічних соціалістів XIX сторіччя (зокрема, його судження про рівність людей).
Французьке Просвітництво, підкреслюючи момент активності людини, звертало увагу на аналіз соціальної практики того часу і тим самим в чималому ступені сприяло пізнанню дійсних закономірностей розвитку суспільства.
3. Французький матеріалізм: вчення про природу, теорія пізнання і атеїстичні погляди
XVIII століття, в відміну від XVII-го, увійшов в історію як століття освіти, століття французького механістичного матеріалізму. Дух Просвітництва особливо яскраво проявив себе у Франції, де мислителі-просвітники підготували революцію. p> Філософія французького механістичного матеріалізму складається з матеріалістичного вчення про природу і вчення про людину і суспільство.
Першим під Франції послідовний виклад системи механістичного матеріалізму дав Жюльєн Офрі де Ламетрі (1709-1751). Основні його праці: "Трактат про душі "(1745)," Людина-машина "(1747), "Людина-рослина" (1748) та ін У своїх творах він, в Зокрема, доводив, що існує лише єдина матеріальна субстанція; властиві їй здатності відчувати і мислити виявляються в "організованих тілах "; ці здібності проявляються при впливі зовнішніх тіл на мозок. Всі наші відчуття, вважав він, обумовлені зв'язком почуття - за допомогою нервів - з матеріальним речовиною мозку.
Людина, за думку Ламетрі, відрізняється від тварини лише великою кількістю потреб і, отже великою кількістю розуму. Потреби тіла він визнавав "Мірилом розуму". А сам людський організм Ламетрі уподібнював вартовому механізмом: розглядав його як самозаводящуюся машину.
У теорії пізнання Ламетрі - сенсуаліст: зовнішній світ відображається на "мозковому екрані ".
Розвиток суспільства, по Ламетрі, визначається діяльністю...
